【摘要】2017年導(dǎo)游資格考試安徽景點(diǎn)導(dǎo)游詞：龍川景區(qū)，具體內(nèi)容如下，想了解更多導(dǎo)游證考試資訊請(qǐng)鎖定環(huán)球網(wǎng)校導(dǎo)游證考試頻道，更有海量模擬試題，精品復(fù)習(xí)資料等你來(lái)體驗(yàn)!

　　編輯推薦：2017年全國(guó)導(dǎo)游資格考試導(dǎo)游詞匯總

　　各位來(lái)賓，大家好!歡迎來(lái)到國(guó)家4A級(jí)景區(qū)龍川景區(qū)觀光游覽!首先作個(gè)簡(jiǎn)單的自我介紹，我姓**，是此次行程的講解員，景區(qū)內(nèi)主要景點(diǎn)有仁和園、水街、都憲坊、省保單位奕世尚書坊、國(guó)保單位胡氏宗祠和佛教圣地靈山庵等景點(diǎn)，整個(gè)游覽行程需要一個(gè)半小時(shí)左右,大約2華里路程。

　　龍川，從宋代著名風(fēng)水學(xué)家賴文正到當(dāng)代中國(guó)城市規(guī)劃研究院高級(jí)顧問(wèn)、高級(jí)建筑師鄭孝燮，都說(shuō)這里是一塊風(fēng)水寶地。歷史上，龍川人把來(lái)到這里的客人，看作是貴人，今天你們從南邊來(lái)，經(jīng)過(guò)天馬山、貴人峰，更是道道地地的貴人，我能為你們導(dǎo)游，深感榮幸!那么接下來(lái)的時(shí)間就由我?guī)ьI(lǐng)大家進(jìn)入景區(qū)，一起去探索風(fēng)水寶地的奧秘。

　　仁和園

　　這里，曾是龍川胡氏世祖念五公當(dāng)年接待有“地仙”之稱的風(fēng)水大師賴文正的館驛舊址。傳說(shuō)賴文正自江西來(lái)徽州，相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間無(wú)人識(shí)貨，到龍川卻受到念五公盛情接待，他們?cè)谶@里論風(fēng)水，談國(guó)事、家運(yùn)，賓主相得。在賴文正的指導(dǎo)下，念五公對(duì)村中陽(yáng)基的朝向，水系的走向進(jìn)行了治理調(diào)整，又對(duì)這處驛館的陽(yáng)基風(fēng)水進(jìn)行了改造。現(xiàn)在，景區(qū)依據(jù)有關(guān)歷史資料，進(jìn)行了恢復(fù)。名為“仁和園”，典出《論語(yǔ)》：“以德行仁者王”，《禮記·中庸》：“仁者人也，親親為大”。前者說(shuō)，處世以德，取義成仁，后者說(shuō)，人與人之間當(dāng)親愛(ài)友善，和平相處。關(guān)于“仁德”與“和平”理念，在胡氏宗祠還有更充分的展示，留待后說(shuō)。

　　仁和園究竟有哪些風(fēng)水改造?關(guān)鍵在水。各位在進(jìn)接待大廳前已看到，門前有一道曲折水渠，廳后有一口池塘，門前水渠不是所謂的“護(hù)城河”，廳后池塘也不僅僅是作為風(fēng)景設(shè)置，而是因?yàn)閳@朝向的南方屬火，因局面開(kāi)闊，無(wú)所遮擋，火氣直逼村莊，容易導(dǎo)致火燒屋，所以引水、蓄水以克火。這與清代著名的寧波“天一閣”藏書樓，在“地六生水”的位置挖地蓄水防火是同樣的目的。傳說(shuō)當(dāng)年念五公在池上建有“留仙亭”和“會(huì)緣橋”，紀(jì)念他與賴文正的交往是仙緣巧合，各位也是“有緣千里來(lái)相會(huì)”，不妨登橋入亭，拍照留作永久紀(jì)念如何?

　　龍堤·鳳街

　　這是龍川河流經(jīng)村中的地段，兩岸民宅鱗次櫛比，是典型的徽州古村落枕山面水的格局，胡氏族人因以兩岸河堤為街，故俗稱其為“水街”。但從風(fēng)水角度，兩岸河堤卻各有一個(gè)非同小可的名字—龍堤、鳳街!我們腳下踩的就是“龍堤”，它衍出于河?xùn)|的龍山，對(duì)面的“鳳街”因脈接西面的鳳凰山而得名。在構(gòu)造上卻大有講究。請(qǐng)看，龍堤中間縱鋪石板代表“龍脊”，兩側(cè)鵝卵石壘鋪，代表“龍鱗”。對(duì)面鳳街用白鳳凰麻石橫鋪，代表鳳凰的一片一片羽毛，兩道街合稱“龍鳳呈祥”。用今天的時(shí)髦話說(shuō)，是不是創(chuàng)意巧妙?隨著前行的腳步，我們可以看到龍堤、鳳街都在逐步降低，并且展示出另一層奧妙：那就是龍堤總是高于鳳街，這體現(xiàn)了封建社會(huì)男尊女卑的倫理觀念。從夫婦綱常說(shuō)，龍為乾，代表男子，鳳為坤，代表女子。男具陽(yáng)剛之氣，故龍堤在河之陽(yáng)，女子陰柔和婉，故鳳街在河之陰，過(guò)去民間稱男女完婚為“乾坤已定”。又認(rèn)為“夫?yàn)槠蘧V”，“陰陽(yáng)順，夫妻和，家道成”，龍堤設(shè)置比鳳街高，正體現(xiàn)了“陰陽(yáng)順”的宗旨。

　　大家請(qǐng)往前看,水街兩邊民居的墻是一折一折的

　　,象樓梯一樣高低起落，這就是徽派建筑的重要特色馬頭墻，它是永遠(yuǎn)的流行色黑白兩色，不知我們游客中有沒(méi)有集郵的朋友,中國(guó)民居郵票中的安徽民居所描繪的就是馬頭墻。

　　馬頭墻不僅對(duì)中國(guó)消防史有著積極的意義，而且，對(duì)徽學(xué)老師認(rèn)識(shí)徽州建筑的歷史演變，同樣有著深刻的意義。它主要有四大作用，防火、防風(fēng)、防盜和肥水不外流。

　　我們先說(shuō)第一個(gè)功能是防火，績(jī)溪是一個(gè)以山為多的山城，俗話說(shuō)“7山1水1分田，1分道路和莊園”，村莊建造非常密集，在古時(shí)照明用的都是明火，如蠟燭、油燈等，天長(zhǎng)日久，木頭干燥，就很容易發(fā)生火災(zāi)，如果一家著火，那整個(gè)村莊不就遭殃了嗎?所以古人就很聰明，就建造高高的馬頭墻，使大火不容易翻過(guò)墻，殃及左鄰右舍，就起來(lái)了很好的防火作用。

　　第二功能是防風(fēng)，不知大家注意到?jīng)]有，這里的房頂都是用瓦片蓋的，山區(qū)風(fēng)大，風(fēng)將瓦片吹走，下雨的話就很麻煩了，所以馬頭墻就起了很好的防風(fēng)作用。

　　第三個(gè)功能是防盜的作用，在明清時(shí)期，徽商是非常有名的，曾經(jīng)在商業(yè)界長(zhǎng)達(dá)400年之久，青年男子都走出大山，外出闖天下，他們吃苦耐勞，俗稱“徽駱駝”。所以很多人富起來(lái)。他們卻很念家，將銀兩都寄回家，留在家里的只是一些婦女、兒童、老人等，山中土匪、強(qiáng)盜特別多，這些老幼病殘根本對(duì)付不了，所以就建了高高的馬頭墻，以前沒(méi)有窗子或窗子很小，強(qiáng)盜、土匪就不易翻墻而入，進(jìn)行偷盜，就起到了很好的防盜作用。

　　第四個(gè)作用是肥水不外流，古徽州人稱雨水為財(cái)源，商人當(dāng)然就非常注重財(cái)源了，下雨時(shí)，雨水就順著馬頭墻流下，流入徽派建筑另一大特色——天井，就稱為肥水不流外人田，財(cái)源就滾滾流進(jìn)自已的家了。徽派建筑天井的功能到祠堂在給大家作祥細(xì)講解。馬頭墻頂上砌有上方下圓狀如朝天官司印的裝飾物,俗稱朝天印,反映了徽州人對(duì)仕的向往與追求.

　　如心亭

　　這里是村的中間地段，在這里建亭，一般人會(huì)認(rèn)為是提供行人歇息的場(chǎng)所，亭子臨河一面設(shè)有“飛來(lái)椅”，亦稱“美人靠”，人可以坐在飛來(lái)椅上憑吊山光水色，海闊天空。其實(shí)，它的建造動(dòng)機(jī)并非如此，它是根據(jù)風(fēng)水理論“障空補(bǔ)缺”而建造。這里雖有一排民宅擋住了南方之“火”，但地理還有欠缺，需要人工造建筑物來(lái)補(bǔ)湊，因此這個(gè)路亭結(jié)構(gòu)絕對(duì)有別于徽州其他鄉(xiāng)村的路亭。請(qǐng)看此亭的兩端，上方蓋了厚厚的瓦還嫌不足，瓦下還加了厚厚的天花板，堵得氣泄不通，這就是“障空”。而臨河的一面則敞開(kāi)，設(shè)飛來(lái)椅，目的是攬財(cái)，因河那邊為北方，風(fēng)水五行說(shuō)：“北方壬癸水”，徽州人視水源為財(cái)源，攬水即攬財(cái)，而亭中間則設(shè)計(jì)了兩個(gè)硬山式人字披，中虛“一線天”，蓄天上雨水，有個(gè)說(shuō)法名曰“天地交泰”。此間靠河一面墻是封死的，此為“蓄”，兩旁墻壁又設(shè)計(jì)了兩根磚質(zhì)水筧筒承接雨水，此謂之“聚”，所以民間稱家里天井中的兩根水筧筒為“雙龍聚瑞”。這一蓄一聚，就是“補(bǔ)”，補(bǔ)充財(cái)氣，衍化天機(jī)。我不說(shuō)破，大家也許覺(jué)得這亭子普通得很，其實(shí)古人相信風(fēng)水，實(shí)踐風(fēng)水理論是煞費(fèi)苦心的。亭名“如心”，就是蘊(yùn)涵了“收發(fā)如心”，“進(jìn)退自如”的愿望。更有意思的是，大家朝來(lái)路看去，亭西設(shè)計(jì)了三道階級(jí)到亭，這有講究，從東往西走謂之“連升三級(jí)步步高”，從西往東走謂之“后步更比前步高”!

　　中石橋兩座牌坊之間的這座1000多年的石梁橋，長(zhǎng)10.4米，寬2.3米，厚0.4米，可以說(shuō)是石梁橋中最厚實(shí)的橋梁，全縣、全徽州范圍都沒(méi)有超過(guò)它厚度的橋梁。為什么呢?主要是加固石坊的基礎(chǔ)，石坊離河這么近，很容易被洪水沖毀基礎(chǔ)。這樣厚實(shí)的石梁，就可以借助北岸的抵力，使北岸成為石坊基礎(chǔ)的后盾。它是以十塊麻石組成，當(dāng)時(shí)建造中石橋的主人胡念五公，希望子孫路過(guò)這里能夠以十全十美的要求自已，修身養(yǎng)性，陶冶情操。

　　奕世尚書坊

　　南面現(xiàn)在我們來(lái)到省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位奕世尚書坊，這是龍川曾任戶部尚書胡富、兵部尚書胡宗憲的功名坊。它建于明嘉靖41年(1562年)。比歙縣全國(guó)重點(diǎn)文物“許國(guó)牌坊”早建22年。牌坊的石料為火山灰凝石，也就是采自浙江淳安的“茶源石”。這座牌坊是四柱三門五樓，南北朝向。通高10米，面寬9米，抬梁式建筑。是龍川村歷史上十四座牌坊中碩果僅存的一座。主體結(jié)構(gòu)由四根柱子、四根定盤枋和七根大小額枋組成。在四根柱子的南北兩面，各有抱鼓石護(hù)座。是典型的明代徽派石雕風(fēng)格之精品。最頂端的人物是天官老爺,寓意為“天官賜福”。最上方兩字是“恩榮”，恩榮在牌坊等級(jí)中屬于第二等。

　　在恩榮匾的下面，四只寶瓶托起的花板上，寫有楷書“奕世尚書”字體端莊厚重，行筆秀潤(rùn)瀟灑。據(jù)考證，這書法出自明代四大家之一的文徵明之手。“奕世”語(yǔ)出《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》，奕世載(記載、裝載)德，不忝(辱，愧于)前人，是一代接一代的意思。相傳什么?當(dāng)然是傳德、傳功，要做到光宗耀祖，不辱沒(méi)前人。他倆做到了這一點(diǎn)，當(dāng)了封建國(guó)家最高政權(quán)機(jī)構(gòu)的尚書，是十分榮耀的。

　　“成化戊戌科進(jìn)士戶部尚書胡富、嘉靖戊戌科進(jìn)士兵部尚書胡宗憲”這里是指為紀(jì)念明代胡富、胡宗憲兩尚書的石牌坊，胡富，是成化戊戌(1478年)進(jìn)士，官至南京陪都戶部尚書;大明王朝自永樂(lè)十九年也就是公元1421年遷都北京后，南京就以陪都面貌出現(xiàn)，但其官僚機(jī)構(gòu)大致和北京相同。胡富就是當(dāng)時(shí)陪都——南京的戶部尚書，相當(dāng)于現(xiàn)在的民政部長(zhǎng)和財(cái)政部長(zhǎng)，但所掌管的范圍要比北京的戶部尚書要小得多。胡宗憲是嘉靖戊戌科(1538年)進(jìn)士，官至兵部尚書，相當(dāng)于國(guó)防部部長(zhǎng)。兩人中舉時(shí)間相隔60年，一個(gè)甲子，所以都是戊戌科進(jìn)士。

　　而皇上有旨，這就是高懸的“恩榮”;地方政府要嘉獎(jiǎng)，這就有了牌樓下方各級(jí)官吏的聯(lián)名，以示殊榮。

　　兩邊寫著“大司徒”和“大司馬”，大司徒是指胡富，在古代管土地、戶籍、錢糧的高官;大司馬是指胡宗憲，在古代掌管軍政、軍賦、軍隊(duì)的高官。

　　胡富在任官期間，最值得稱道的是出任京城大理寺評(píng)事、福建僉事、山東僉事，廣東副政、湖廣檢察使、順天府尹時(shí)，他為官清廉，不畏權(quán)勢(shì)，“遇事果敢，執(zhí)法尤堅(jiān)。”這是明史上有記載的。由于胡富為官清正，經(jīng)常得罪權(quán)貴，受到他們的排擠打擊，胡富因此七次憤然上書，辭官歸隱。胡富任職時(shí)不畏權(quán)貴，與擾亂朝綱、權(quán)傾一時(shí)的宦官劉瑾一伙頑強(qiáng)抗?fàn)帲粍㈣樟钐崆巴诵葸€鄉(xiāng)，直到劉瑾被誅殺，皇帝才重新啟用他，官?gòu)?fù)原職后的胡富，不僅不接受教訓(xùn)，反而積多年經(jīng)驗(yàn)，一再上書陳述弊政，再次自討沒(méi)趣。胡富帶著“居大位而不能舉職，誤國(guó)也”的一腔悲憤，7次向皇帝遞上辭職書，要求告老還鄉(xiāng)，終于回到了家鄉(xiāng)績(jī)溪，死于嘉靖元年即公元1522年。胡富活到77歲，也算是高壽了。

　　胡宗憲一生最大的功績(jī)?cè)谟谄蕉ㄙ量埽?jīng)先后八次上書嘉靖帝，要求給他們?nèi)陼r(shí)間訓(xùn)練出一支強(qiáng)大的抗倭軍隊(duì)。奏章得到恩準(zhǔn)后，他立即派參將戚繼光招募兵士嚴(yán)格訓(xùn)練，終于培養(yǎng)出一支威震天下的“戚家軍”。所以歷史學(xué)家稱：“沒(méi)有胡宗憲就沒(méi)有戚家軍”。他們大小八十余戰(zhàn)，戰(zhàn)無(wú)不勝。胡宗憲曾經(jīng)親自用毒計(jì)斃倭寇700多人。到了嘉靖末年，倭寇之患基本蕩平，保障了東南沿海人民的生命財(cái)產(chǎn)。因此，胡宗憲在抗倭斗爭(zhēng)中是有功績(jī)的，一代抗倭名將胡宗憲的盛名卻被淹沒(méi)在歷史煙塵中，他抗倭十年，軍功卓著，由一個(gè)文官而成為一代名將，只是與朝中權(quán)勢(shì)嚴(yán)嵩有著一時(shí)說(shuō)不清的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，嚴(yán)嵩倒臺(tái)后，受到牽連。胡宗憲一生先后遭政敵五次彈劾。他一身悲壯，以一首“寶劍埋冤獄、忠魂繞白云”走完了年僅54歲的輝煌人生。最終瘐死獄中。特別值得一提的是1562年時(shí)任明朝浙江提督胡宗憲編纂的《籌海圖編》一書中的“沿海山沙圖”，標(biāo)明了中國(guó)福建省羅源縣、寧德縣沿海各島，其中就有“釣魚嶼”、“黃尾山”和“赤嶼”等島嶼。可見(jiàn)早在明代，釣魚島就已被作為中國(guó)領(lǐng)土列入中國(guó)的防區(qū)。日本最早“發(fā)現(xiàn)”釣魚島，是在日本吞并琉球，將琉球國(guó)改為“沖繩縣”之后的1884年，比中國(guó)文獻(xiàn)最早記載該島都遲約500年。

　　釣魚島主權(quán)不容質(zhì)疑，專著中寫的明明白白，白紙黑字，不容爭(zhēng)辯。從胡富、胡宗憲的生平介紹中可以知道，這座牌坊取名曰“奕世尚書坊”，不但時(shí)間、官銜和被立坊者吻合，而且還深含入仕為上、世代相傳的處世觀念，可見(jiàn)立坊者用心良苦。

　　聽(tīng)完事跡在來(lái)看石雕，七根大小額枋上，匠師運(yùn)用圓雕、透雕、鏤空雕等手法，再現(xiàn)出一幅幅精美生動(dòng)、巧奪天工的立體畫面：上額坊描繪的是鯤鵬展翅、中額坊描繪的是仙鶴騰飛、下額坊描繪提取雙獅滾球。大獅喻太師，小獅喻少師。(太師，西周時(shí)統(tǒng)帥、高級(jí)武官名，春秋時(shí)為一些諸候國(guó)輔弼國(guó)君的官，晉時(shí)為輔佐太子的官，西晉時(shí)設(shè)太師、太傅、太保、太子少師、少傅、少保，稱為“三師三少”。明清以朝臣兼任，是表示恩寵而無(wú)實(shí)職的虛銜。盡管如此，能得到“三師三少”封銜的，仍是莫大的榮耀，為徽州人心儀。)

　　最精美的要數(shù)兩邊的鏤空雕，在同一石料上正反兩面雕刻出不同的圖案，不同的花瓶和四季花朵，寓意為“四季平安。”看過(guò)正面我們?cè)谌タ捶疵妗?/p>

　　北面奕世宮保的“宮保”即太子少保、太子太保的通稱，明清時(shí)對(duì)加有太子少保、太保銜者，尊稱為“宮保”。胡富被加封為太子少保銜，胡宗憲加封有太子太保銜，所以坊名用“宮保”。兩次間的“青宮少保”、“青宮太保”，也是一個(gè)意思。青宮也稱春宮，太子居住的地方，這里以“青宮”作“太子”的代稱。

　　下方是“太子少保胡富、太子少保胡宗憲”，他們是東宮六傅(太師、太傅、太保、少師、少傅、少保)之一。少保是太保的副級(jí)，屬于皇帝的高級(jí)顧問(wèn)，太子太保是輔導(dǎo)太子的老師。太師、太傅、太保為三公，正一品官銜。少師、少傅、少保為三孤，從一品官銜。

　　上額坊描繪了雙龍戲珠，這兩條龍不代表皇帝，通稱為“龍圖”。宋代朝廷有龍圖閣，設(shè)學(xué)士等官，其中學(xué)士稱老龍，直學(xué)士稱大龍，待制稱小龍。胡富、胡宗憲雖沒(méi)有加封大學(xué)士職銜，但其地位已不低于大學(xué)士，這里用龍圖，正是暗喻他們是人中之龍。給人以美侖美奐的藝術(shù)享受。

　　更絕妙的是，中額枋上的雕刻技藝。在這不大的一根額枋上，匠師以石代紙，用鑿代筆，在一龍船上描繪的琴、棋、書、畫，世外桃園之生活，太平盛世之歡暢，在這里得以淋漓盡致的描繪。下額坊描繪的是雙獅滾球。

　　在這里，我們借郭沫若的詩(shī)句作為給它的贊美語(yǔ)吧：“天工人可代，人工天不如。果然造世界，勝讀十年書。”

　　高級(jí)建筑師鄭孝燮考察后贊道“罕見(jiàn)，罕見(jiàn)，其雕藝之高，造型之美，是建筑的瑰寶，是許國(guó)牌坊所不及”。“奕世牌坊也應(yīng)是當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)寶。因此它在1986年被評(píng)為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　竹幽門前這對(duì)鎮(zhèn)園之獸，各位一定認(rèn)得出左邊的是石獅，可右邊那座頭似哈蟆、頸似蛇、身體象獅的是什么，各位當(dāng)中有博古老師么，誰(shuí)能認(rèn)得出，或者猜得出?好了，不賣關(guān)子了，我告訴你們，它們是兄弟一對(duì)，你信么?不象是吧，但它們的確是一母同胞兄弟。我這可不是信口開(kāi)河，《辭海》上就有記載。“龍生九子不成龍”，老大囚牛好音樂(lè)，胡琴頭裝飾是它的遺像;老二睚眥好殺，刀劍的龍吞口裝飾是它的遺像;老三嘲風(fēng)好歷險(xiǎn)，就被置于宮殿的屋角上;老四蒲牢平生好鳴，今大鐵鐘上的獸紐就是它的遺像，我們胡氏宗祠有大鐵鐘，待會(huì)各位可以看看;老五狻猊好坐，佛座邊以及民間的石獅就是它的遺像;老六霸下好負(fù)重，馱碑石獸是它的遺像;老七狴犴好訟，古代監(jiān)獄門上類似獅子頭的獸像就是它，老八赑屃好文，今碑兩邊的文龍是它遺像，老九嗤吻好吃，就被安置屋脊兩端。這對(duì)鎮(zhèn)物就是老五狻猊，老七狴犴。

　　都憲坊

　　這個(gè)普通的山村，確實(shí)不同尋常，坑口村有過(guò)興旺發(fā)達(dá)的歷史。據(jù)史料記載，僅宋、明、清三朝，坑口有進(jìn)士11名，明朝坑口中進(jìn)士7名，其中最著名的是戶部尚書胡富，兵部尚書胡宗憲，以都御史巡撫遼東的胡宗明三人。

　　現(xiàn)在我們來(lái)到都憲坊， 這座牌坊是為副都御使胡宗明而立。都憲坊最上方是“圣旨”二字，在牌坊等級(jí)中屬于第二等。

　　以前建造牌坊必須得到皇帝恩準(zhǔn)才可以，根椐不同等級(jí)牌坊一般分為三等。一等牌坊是“御賜”，是皇帝同意以后由國(guó)庫(kù)出錢建造;二等牌坊是“恩榮”，是皇帝同意以后由地方財(cái)政支持建造;三等牌坊是“圣旨”，是家族出了人物，向皇帝申請(qǐng)，皇帝恩準(zhǔn)后由自已或家族出錢為其建造。

　　圣旨下方是“都憲坊”。

　　“坊”，指牌坊，起了樓頂?shù)娜藗冇址Q牌樓，是一種門洞式的紀(jì)念性建筑物，以標(biāo)榜功德，宣揚(yáng)禮教，多用木、磚、石等材料建筑。南方多雨，多用石料。“都憲”是指漢代設(shè)中丞，為御史臺(tái)長(zhǎng)官，稱都憲，明代改御史臺(tái)為都察院，都御史相當(dāng)于前代御史中丞，所以坊名“都憲”。憲，對(duì)省高級(jí)官吏的教稱。都憲是都察院左都御史的簡(jiǎn)稱,相當(dāng)于中央檢察院副檢察長(zhǎng)。

　　都憲坊下方寫著“正德十一年丙子科副都御使胡宗明”，胡宗明曾經(jīng)副都御使的身份巡撫遼東，即行使監(jiān)察之職，又統(tǒng)領(lǐng)地方事物，為地方的最高長(zhǎng)官。

　　明代監(jiān)察機(jī)構(gòu)稱都察院，即傳統(tǒng)的御史臺(tái)。和現(xiàn)在的中央檢察院的性質(zhì)一樣。其主要職責(zé)是舉劾百官，即行政監(jiān)察。由于兼有刑事司法的職能，故而位居三法司之列。都察院級(jí)別與六部(吏部、兵部、禮部、戶部、刑部、工部)相同。都察院左右都御使及六部尚書均為二品。

　　為坑風(fēng)雨保存永久,多采用一固二透的防范措施,

　　用抱石豉或石獅夾持柱子，這里石柱兩側(cè)使用的是倒爬獅，這兩頭獅子前爪朝下，公獅子腳踏彩球，寓意為國(guó)泰民安，母獅爪下有只小獅子,寓意為千秋萬(wàn)代。既精致又增加了牌坊的穩(wěn)定性，使柱子更穩(wěn)固。梁坊兩頭用雀替來(lái)增加坑壓強(qiáng)度，這是“固”。牌坊上部裝飾多采用透雕方式，通透泄風(fēng)，減輕負(fù)荷，這些精美的雕刻，使合理結(jié)構(gòu)和美觀造型協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這是“透”。

　　從建筑和文化角度來(lái)說(shuō)，明、清兩代都有明顯差別。牌坊清朝比較多，而牌樓明朝較多，

　　從建筑角度來(lái)說(shuō)：牌坊是沒(méi)有樓頂直柱沖天式的，而牌樓是有樓頂四柱三門五樓抬梁式建筑，

　　從文化內(nèi)涵上說(shuō)：明代一般是功名牌坊和科舉牌坊較多。清代是貞節(jié)牌坊較多。立貞節(jié)牌坊必須是30歲以前喪夫守寡，50歲以后去世才有資格建貞節(jié)牌坊。

　　龍川水·橋龍川雖然不大，但水系地理卻是極佳。首先龍川自東北入村后朝東而流，匯入登源河后折轉(zhuǎn)南流。上不見(jiàn)源頭，下不見(jiàn)水去，不見(jiàn)源頭謂之“天門開(kāi)”，不見(jiàn)水去謂之“地戶閉”，天門開(kāi)則財(cái)來(lái)，地戶閉則財(cái)運(yùn)常聚而不竭，是極佳的風(fēng)水格局。自經(jīng)風(fēng)水大師賴文正指導(dǎo)治理后，就顯得更加完美。究竟有哪些治理措施呢?根據(jù)胡氏宗譜抄存的《宋·賴文正公答世祖論定龍川陽(yáng)址書稿》所載，(一)確定村居的發(fā)展和朝向，要求村子盡量向外發(fā)展。原來(lái)的朝向是龍須山，認(rèn)為那兒有“文筆峰”和銀瓶”形勝，賴文正認(rèn)為“龍山雖好而在兇方”，建議改朝龍山附近的小山——丙山，就是石鏡山，山崖如石鏡，傳說(shuō)能照人三世形象。形成“佳賓締合握手，登堂傾瀉，中抱龍山”的格局。(二)改造下水口，傳說(shuō)原來(lái)下水口在胡氏宗祠對(duì)面即突然下拐，折向東方南向出口匯入登源河，后改為朝對(duì)面龍須山出口，使之朝正東，然后折轉(zhuǎn)南流，并將出村口的河堤砌成環(huán)形上彎，這樣一改動(dòng)，使村居處于﹍位，也就是環(huán)水的灣里，成為“禍患永消除”的旺發(fā)之地。改造水口朝向的同時(shí)，還將水口段河床人為抬高。這是依據(jù)賴文正的理論，即龍川自東北流來(lái)，“佐朝臣蛇斗，排衙水口應(yīng)當(dāng)朝高”。這樣改的結(jié)果是使村中龍川水趨于平緩，不致于流速躁急，作為村中“剖肚河”財(cái)氣難蓄。抬高水口段河床后，放慢了流速，而登源河主道低，上漲一尺水時(shí)亦不會(huì)倒灌入龍川多少，所以這一改造是十分巧妙的。(三)在河上架橋“鎖鑰”。你們看，胡氏宗祠上下河道共有三座古平板石條橋，卻沒(méi)有一座古石拱橋，是造不起石拱橋么?當(dāng)然不是。在徽州民間水渠里立水閘的地方，必先在水渠上架一道似橋板的石梁，以擋住閘板，所以一道平板橋就象征著一道水閘，三道“水閘”就足以把村中水源，財(cái)源保住，而石拱橋不是水閘，高大漏氣，所以龍川胡氏不用。我們景區(qū)為了增加小橋流水的景致，在不損害前人“創(chuàng)意”的基礎(chǔ)上，在上下兩道“水閘”之間增設(shè)了一座石拱橋，一座木欄桿橋，與古橋有機(jī)結(jié)合，相映生輝。石拱橋兩側(cè)各立蓮花望柱八根，寓意“四方迎賓，八面來(lái)風(fēng)”。木欄桿橋名康惠橋，此用胡富的謚號(hào)命名，胡富致仕返鄉(xiāng)后，曾捐造過(guò)山官橋等多座橋梁。連通尚書坊、都憲坊的平板橋是三座古橋中最寬的一座，一墩兩孔，各用五根巨形麻石條搭成。為什么用五根石條呢?它象征著東南西北中五方財(cái)神，清人姚福均說(shuō)：“出門五路皆得財(cái)也”。象征官、民、商、釋道、兵的“五道”。這座橋是古代連接進(jìn)村大道的主橋，所以要考慮進(jìn)村人物的各種龐雜身份而特別設(shè)置。

　　宗祠照壁·魚鱗坦自從水出口上移，填埋了舊的出水口后，宗祠的前方有了一塊面積雖然不大卻上方上正的祠堂坦，又應(yīng)了村基“前不破碎，坐得方正”的風(fēng)水理論。坦上遍鋪鵝卵石，這是徽州民間祠堂坦普遍的做法，坦鋪鵝卵石，象征魚鱗，稱“魚鱗坦”。魚多子，寓冀宗族子孫發(fā)達(dá)，魚可化龍，寓冀子孫多出拔萃人才。宗祠是家族宗法執(zhí)行機(jī)關(guān)，講的是公正秉理，所以宗祠照墻和屋脊上都立獬豸作執(zhí)法的象征。

　　胡 氏 宗 祠

　　祠堂前這墻叫影壁，南方人稱為照壁，古代稱為“蕭墻”，因而有“禍起蕭墻”之說(shuō)。

　　龍川胡氏宗祠的影壁墻呈八字型，它不僅有遮擋視線的作用，最重要的是，一是保住的祠堂的靈氣，并且宗祠座北朝南，南方屬火，按風(fēng)水五行學(xué)說(shuō)，火克金，而徽州人做生意正是為了求金，金遭火化自然不吉，所以古代徽州民宅的門基本不朝南方開(kāi)，倘若地基限制不得不朝南開(kāi)，就在門前砌照墻遮擋。第二種功能是因?yàn)橘囄恼f(shuō)東南方的山座向兇，因而需砌照墻遮擋，以趨吉避兇。并且襯托出祠堂的雄偉壯觀，擴(kuò)大了宗祠門前的空間，并將門前的龍川河納入宗祠的整體建筑之中，形成了“一條溪流，一帶平橋，青山滿目，渾然天成”的藝術(shù)效果。眼前的這條河就是龍川河。祠前以河為泮，以聚氣，謂之朱雀，龍川河就充當(dāng)了朱雀的泮池。

　　在影壁上，都會(huì)采用徽州的裝飾手法，以繪畫為主，點(diǎn)綴以花鳥(niǎo)、顯得清雅高貴，一般畫面上都有麒麟一些吉祥物。

　　大家可以在這兒合影或拍照留戀，這兒是拍攝祠堂的最佳場(chǎng)所。

　　椐縣志記載，民國(guó)前，人口只有8萬(wàn)1千多人的績(jī)溪縣有祠堂340多幢，平均50多戶230人就建有一座祠堂，建國(guó)后雖一再折建，至1982年全縣祠堂尚存160多幢，可見(jiàn)在徽州立祠之風(fēng)是何等勝行，宗祠是一個(gè)家族的族徽，徽州人尋根文化底蘊(yùn)十分厚重，徽州人在與同姓人交談時(shí)常用的一句話就是“都是一個(gè)祠堂的”，可見(jiàn)祠堂在尋根之旅中的標(biāo)志作用。胡姓在中國(guó)漢族大姓中排名第13位，徽州胡姓以績(jī)溪為最。而龍川胡氏宗祠又以“木雕藝術(shù)殿堂”和“民族藝術(shù)博物館”著稱于世。中外建筑老師稱為“規(guī)模之大、時(shí)間之長(zhǎng)、完整之好、裝飾之美為天下第一”。在1988年評(píng)為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　現(xiàn)存規(guī)模的胡氏宗詞建于明嘉靖二十五年(1547)年，占地面積1729平方米，總建筑面積1564平方米。它由照壁、泮池、露臺(tái)、門樓、天井、廊廡、正廳、廂房、寢樓、特祭祠十個(gè)部分組成。采用中軸線東西對(duì)稱布局的建筑手法，建成一個(gè)完整的建筑群體。在封建社會(huì)里，祠堂是一個(gè)家族共同祭祀祖先、議決族內(nèi)大事的場(chǎng)所。有的大家族除了總祠，還有各門各派的分祠、支祠，哪怕某一房已遷居外地，經(jīng)十?dāng)?shù)代、或數(shù)十代繁衍生息，又建了分祠。但是，每年清明，還派代表前來(lái)總祠認(rèn)祖祭祀。在二千多年的封建社會(huì)里，無(wú)論朝代如何變更，諸侯如何割據(jù)，而宗祠及其活動(dòng)始終不會(huì)中斷。可以說(shuō)，凡是有漢人聚族而居的村鎮(zhèn)，都有祠堂。同時(shí)，祠堂不僅是集神權(quán)、皇權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)于一體的象征，又是一個(gè)家族的興旺狀況、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、文化內(nèi)涵的標(biāo)志。

　　我們腳下的是露臺(tái)，有84平方米，高1米，它實(shí)際上是整個(gè)宗祠臺(tái)基的一個(gè)部分。其地面、階墀、望柱、攔桿全用花崗石砌成。過(guò)去，舉行宗族大型活動(dòng)，站位也是有規(guī)定的;臺(tái)階上站的是宗族最高層人物，這個(gè)臺(tái)基上站的是宗族中層或?qū)ψ谧逵胸暙I(xiàn)的人員，一般宗族成員只能站在對(duì)面照墻坦上和路上。沒(méi)有允許，婦女、未成年人男孩和外姓人是不允許進(jìn)入祠堂范圍，更不要說(shuō)登上這個(gè)露臺(tái)。可見(jiàn)宗族的等級(jí)制度實(shí)施的嚴(yán)格性。在解放前，按族規(guī)一般女孩子是不準(zhǔn)進(jìn)入祠堂的，只有一天例外，那就是婚嫁當(dāng)天必須到祠堂來(lái)告別祖宗。

　　宗祠的門樓為五鳳樓，重檐歇山式建筑，面闊七開(kāi)間，進(jìn)深兩間。建筑面積145平方米，由28根立柱和33根月梁組成主體結(jié)構(gòu)。前后16架斗拱，將三個(gè)層次、五個(gè)屋頂屋檐前挑達(dá)1米多。前后8大戧角，成鳳凰展翅騰飛之勢(shì)。請(qǐng)?zhí)ь^看，中間屋檐下的那根額枋，刻的是“九獅滾球遍地錦”，采用的是傳統(tǒng)的裝飾性滿構(gòu)圖和中浮雕式，圓潤(rùn)流暢的刀法。接下來(lái)的是中間和兩邊次間的三根枋，一大兩小，稱普柏枋，雕刻的是胡氏歷代祖先血戰(zhàn)沙場(chǎng)、建功立業(yè)、精忠報(bào)國(guó)的場(chǎng)面。徽商們無(wú)時(shí)不在提醒自已，商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，也只有時(shí)刻保持著清醒的頭腦，才能在險(xiǎn)惡的戰(zhàn)爭(zhēng)中脫穎而出，成為富甲天下的成功者。這里采用了深、中、淺三種浮雕相結(jié)合形式和簡(jiǎn)練明快的刀法。可惜“文革”初期，人物被削去了面部，成為永久性的歷史遺憾。這種建筑形式，由于建造難度太大，又耗費(fèi)金錢，宋以后極其少見(jiàn)。

　　但在徽州，人們?yōu)榱藢で筮@種建筑的巍峨氣勢(shì)，尋求鳳凰豐富的吉祥內(nèi)涵，不惜工本，建造五鳳樓。徽州五鳳樓一般也只有在建造宗祠時(shí)，把它作為儀門，既增加祠堂的威儀，又寄寓宗族人才輩出含義。第一套門是欞星門，五開(kāi)間6石柱。牌坊試木制黑柵欄。平時(shí)，只開(kāi)中間欄柵門和二進(jìn)的側(cè)門，舉行重大的宗族活動(dòng)時(shí)，才大開(kāi)中間儀門，同時(shí)兩邊側(cè)門和10扇欄柵門全部打開(kāi)。

　　比較徽州民間其他一般宗祠，胡氏宗祠有如下特點(diǎn)。(一)門前坦用石板橫鋪，二前角設(shè)有短石欄，這是仿照官府廳堂外丹墀的作法。(二)入祠階級(jí)五梯，這是子孫出有大官的表徵。一般說(shuō)，三品官以上階分五級(jí)，四品官以下階分三級(jí)，家族沒(méi)有出過(guò)官員的宗祠只準(zhǔn)用一道階級(jí)。(三)欞星門辟有三門出入。欞星門，就是眼前的木條格子門，民間俗稱“柵朗門”。不是門的欞星是固定的。門，中間木條實(shí)排為圓形，上下出柵，這是古代烏頭門的衍化。一般宗祠只開(kāi)中門，胡氏宗祠開(kāi)了三門，但左右二門平時(shí)不開(kāi)，遇有三種情況才開(kāi)。一是春秋二次祭祖，，三門大開(kāi)，族人按尊卑輩份排班分別從三門入祠，二是祠堂要公議關(guān)系家族命運(yùn)的大事或處罰嚴(yán)重違反族規(guī)的族人時(shí)，三門大開(kāi)，民間稱“開(kāi)祠堂門”;三是五品以上官員前來(lái)造訪，三門大開(kāi)。(四)前進(jìn)用了五鳳樓結(jié)構(gòu)。五鳳樓，象牌坊的“五間”，有五層屋頂，枓栱出昂，飛檐翹角。所謂飛檐，就是其翹角兩邊披瓦，形同展翅欲飛之鳥(niǎo)。在正面看，似五只欲飛的鳳凰而名五鳳樓。梁太祖朱溫即位，大臣羅紹威就為他監(jiān)造了五鳳樓。唐天佑中，張崇筑城建五鳳樓，有鳳飛集于上，后世以五鳳樓為聚瑞的象征，并稱會(huì)作文章的人為“五鳳樓手”。

　　儀門儀門上畫的門神是大唐帝國(guó)的開(kāi)國(guó)功勛秦叔寶、尉遲恭兩位大元帥。儀門的門鞍上方置有4根“閥閱櫞頭”，對(duì)外昭示閥閱貴族門第，不容侵犯，“三門二石鼓”的結(jié)構(gòu)，民間稱“石鼓門”是封建社會(huì)等級(jí)觀念的象征。門上的四根圓木民間稱“來(lái)頭”，所以現(xiàn)在說(shuō)“你這個(gè)人來(lái)頭不小”，就是指你家族背景很硬的意思，儀門邊的一對(duì)抱石鼓，建筑學(xué)上稱“聳肩”，是地位的象征，據(jù)傳它是非常有靈氣的，你摸摸它，它能使你財(cái)運(yùn)十足，官運(yùn)亨通，想不想試試。儀門的門框民間稱“門檔”，兩邊的一對(duì)石鼓稱“笏對(duì)”。“門當(dāng)戶對(duì)”就出自這典故。

　　古時(shí)的門檻是衡量一個(gè)人官職高低的標(biāo)志，門檻越高，官職越高。文官?gòu)挠覀?cè)進(jìn)，武官?gòu)淖髠?cè)進(jìn)，七品以上官員才能開(kāi)大門，跨門檻而進(jìn)。中間這門的門檻非常的高，象征著這家族的地位也非常的高，所以現(xiàn)在還經(jīng)常有人用這個(gè)做比喻：“你們家門檻太高，我高攀不上”。中間這門平時(shí)是不開(kāi)的，只有胡家議大事或祭祖時(shí)才大開(kāi)中門，而且只有胡家輩份高的人才能走中門，那輩份低的只能自覺(jué)地走兩邊邊門了。

　　站在天井，指向門樓上方現(xiàn)在，請(qǐng)諸位隨我進(jìn)入祠堂參觀。國(guó)家文物局一位分管古建筑的老師說(shuō)：跑遍全國(guó)，幸存下來(lái)的宗祠最好的在徽州，而遍布徽州各處宗祠，最好的也只有兩處。一處為黃山市徽州區(qū)呈坎的“寶綸閣”(羅舒東祠)，它的彩繪非常漂亮。另一處是龍川胡氏宗祠，木雕十分精美。新華社社長(zhǎng)邵華澤為此書寫了“江南第一祠”匾額，懸掛于此，所以列為國(guó)保的也只有這兩處。

　　現(xiàn)在我們看到的是五鳳樓外面雕刻的是“九獅滾球遍地錦”，而里面同一高度的大額枋上雕刻的是“九龍戲珠滿天星”，據(jù)北京故宮博物院的同志講，故宮的大梁上不敢雕刻人物的畫像，因?yàn)榛实鄢Ｈサ牡胤剑荷鲜遣荒艿窨倘宋锏模駝t把皇帝踩在腳下有犯上之嫌，只雕龍、鳳、等吉祥物，人物的雕刻只有民間才有，龍的雕刻民間一般沒(méi)有，有的也是變形的葵龍，更別說(shuō)封建社會(huì)以9為最大，而龍川胡氏宗祠的“九龍戲珠滿天星”在封建社會(huì)何以會(huì)雕刻存在實(shí)在不可思議。

　　樓為“五鳳樓”，龍為“九條龍”，明為“龍鳳呈祥，”隱喻“九五之尊”，而“九獅滾球遍地錦”

　　和“九龍戲珠滿天星”數(shù)字皆為9。含有“九九歸一”的含意。

　　徽州古祠堂等建筑屋脊兩頭有龍頭魚身的吉祥物,它是龍的第九子,叫鏊魚，因古代房子多為木料結(jié)構(gòu)，它在傳說(shuō)中有“克火”之意。民間常寓為“獨(dú)占鏊頭、出人頭地”之意。鏊魚嘴上里吐出的曲折金屬舌頭，實(shí)際上是我國(guó)古代的避雷針，比美國(guó)科學(xué)家富蘭克林的發(fā)明早了2000多年。

　　四周有頂上有朝天吼,也就是神話故事中二朗神的嘯天犬.是看家護(hù)院的意思,胡家希望它來(lái)庇護(hù)子孫平安,生生不息之吉意.

　　天井我們現(xiàn)在站立地方，徽州人稱天井，功能在于采光和通風(fēng)，東西廊廡各有12根方石柱和24根月梁構(gòu)成屋架。我們當(dāng)?shù)赜芯渌渍Z(yǔ)：“家有天井一方，子子孫孫興旺”。古徽州人聚水如聚財(cái)，選設(shè)天井，不僅具有通風(fēng)排水、采光納氣的功能作用。居家之人端坐廳堂之上，就能夠晨沐朝霞、夜觀星斗，深切契合著古人追求“天人合一”的哲學(xué)意蘊(yùn)。天井上方承接的雨水也流入屋內(nèi)天井水池中，所謂“四水歸堂”，滿足了徽州人“肥水不外流，財(cái)氣不外泄”的風(fēng)水心理。……。謂之“五岳朝天，四水歸堂”。

　　好多外國(guó)老師將將徽州的天井稱做“會(huì)呼吸的房子”，他們說(shuō)，天井是天然的空調(diào)，除了風(fēng)水和采光，更主要的是利用了空氣動(dòng)力學(xué)的原理，冷空氣從地面進(jìn)入，暖空氣從空中跑掉，自動(dòng)調(diào)節(jié)了氣溫。天井這種絕妙的建筑空間，在世界建筑范圍內(nèi)絕無(wú)僅有的唯一。

　　“入山尋水口，入室登明堂”，上面是天井，下面的就是明堂，我們常說(shuō)“有沒(méi)有明堂”就是指這個(gè)，雖然有蓄存積水的功能，更重要的是一種象征符號(hào)，表示把財(cái)氣完全積蓄在家中不外泄，而石板地漏圖案呈古錢形，則寓意從地漏漏下的雨水全是財(cái)氣之水，仍然留在家中，直到今天，收藏界還將“古錢”雅稱“古泉”。

　　天井邊四周的梁上都有許多鉤，是張燈結(jié)彩時(shí)掛燈籠用的，但是它們?yōu)楹味汲粋€(gè)方向，大家猜猜看，知道這是為什么嗎?告訴大家，就是把外面的財(cái)氣鉤進(jìn)來(lái)，有招財(cái)進(jìn)寶之意。

　　在看天井四周因?yàn)橛杏晁脑?所以在靠近天井的地方的柱子是麻石的,在屋內(nèi)是用木料的.建祠堂時(shí)先立構(gòu)架后砌墻;穿斗、抬梁組合式為輔，節(jié)點(diǎn)榫卯結(jié)合，其結(jié)構(gòu)體系采用木梁和木柱承重,墻體僅起到圍護(hù)、分隔和連接的作用，其傳力途徑由屋面、梁柱、基礎(chǔ)至地基。它自身具備良好的抗震性能。在地震時(shí)，能夠“墻倒屋不塌”。和先立柱子后砌墻現(xiàn)代框架式建筑是同樣的道理.

　　天井中央這一排條石，叫甬道，平時(shí)是不好走的，只有在重大活動(dòng)中，大開(kāi)中門(儀門)，宗族上層人物、高齡長(zhǎng)輩、貢獻(xiàn)突出的成員和各家家長(zhǎng)，才可以由儀門進(jìn)入，由這條甬道走上正廳。各位貴賓，就請(qǐng)與我從這兒走向正廳吧。

　　胡氏宗祠采用逐進(jìn)抬高的辦法,使后進(jìn)房屋比前進(jìn)房屋要高,一進(jìn)高過(guò)一進(jìn),即符合長(zhǎng)進(jìn)深建筑的通風(fēng)透光的要求,也表達(dá)了徽州人企盼“步步高深”的良好愿望.

　　站在正廳指著柱子和大梁中進(jìn)為享堂，是胡氏族長(zhǎng)老開(kāi)祠堂門議事的地方，也是族人春秋二祭跪拜祖宗的地方。面闊七間22.16米，進(jìn)深五間17.47米，建筑面積387平方米，頂高9.3米。主體結(jié)構(gòu)由48根立柱、154根梁枋組成。

　　大廳的顯柱(亦稱金柱)一律用粗大的白果樹(shù)，下墊棗木雕鏤的瓜楞形柱托，寓意“瓜瓞綿綿”。白果樹(shù)官名銀杏，用在祠堂，取的是“金柱銀木”彩頭。這地面設(shè)置也有講究，各位看到了么，在大廳的1/3處，地面又升高了一層，這叫“明堂重臺(tái)”，老百姓稱它為“再升一級(jí)”，它體面了尊卑的理念，身份高的人處上層，身份低的人處下層。

　　中間這四根大柱，它有防潮防震保護(hù)梭柱的功能。其奧秘主要在它自身的構(gòu)造上，這圍達(dá)1米66公分的銀杏制作而成的柱子是豎木紋的，下面的柱質(zhì)用棗木橫刻成蓮瓣是橫木紋，橫豎交替在南方這邊梅雨期就起著很好的防潮作用。下面的八角石基叫柱基，在柱與礎(chǔ)之間的蓮花托叫柱礎(chǔ)，打好“基礎(chǔ)”就是指這兩件“柱基”和“柱礎(chǔ)”，別看這構(gòu)件不起眼，建筑老師介紹，如此設(shè)計(jì)，有防震的功能。已被引用到現(xiàn)代高科技防震建筑中。

　　建筑上的氣勢(shì)和雄偉是我們觀看的重點(diǎn)。大家請(qǐng)跟我抬頭看，這粗大的橫梁我們稱為冬瓜梁，建筑學(xué)上稱為月梁。重重疊疊的斜拱，當(dāng)?shù)厝诵蜗竦胤Q作“喜鵲巢”，早在唐代就已經(jīng)使用。那圓圓的為蓮花托。還有那冬瓜梁每根兩頭都有像彎起的牛角，稱為梁眉，冬瓜梁、蓮花托、梁眉都是元明時(shí)期建筑風(fēng)格。

　　橫梁兩頭底下四個(gè)圓形建筑學(xué)上稱為雀替，它不僅起著三角穩(wěn)定作用，還是徽州學(xué)上有名的鏤空雕，這里雕刻的是鯉魚噴水，因?yàn)轷庺~是吉祥物，鯉魚躍龍門嘛，其實(shí)你只有自細(xì)看，那鯉魚頭上雕刻的就是龍頭，噴出來(lái)的浪花叫吉祥如意花。

　　然后我們換個(gè)角度看上面的蓮花托，每個(gè)花瓣雕刻得都不一樣，有像花胼式的稱俊柱，頂頭拱起的是駝峰飄帶，這些都是明代木雕中的精華。

　　荷花雕刻但是在內(nèi)容上，無(wú)論是反映家族榮譽(yù)歷史的大題材，還是傳統(tǒng)的戲文人物、走獸花草，在形式上無(wú)論是浮雕，還是透雕，其藝術(shù)功能都還是裝飾。所有這些，各個(gè)祠堂都有，其他古建筑也有。國(guó)家文物局一位老師說(shuō)，胡氏宗祠的木雕作品，連故宮里都沒(méi)有。指的不是這些，而是這正廳和寢樓的一百多隔扇門裙板。絕在不僅精美，還絕在通過(guò)花鳥(niǎo)蟲魚、珍禽瑞獸，博古八寶圖來(lái)褒美胡富、胡宗憲、胡宗明等先祖人品德行，還蘊(yùn)含了族規(guī)祖訓(xùn)。先看享堂的20扇荷花圖，從個(gè)人而言，主要是以此贊揚(yáng)胡富的梗直敢言，罷官不移志，富貴不矜持的君子風(fēng)骨。以祖訓(xùn)而言，則以荷字諧義“和”字，并加以突出。一扇門的荷圖寓意“一門和氣”，全部荷圖寓意“滿堂君子”，具體到每幅荷圖又有它特定命意。左邊：1、上有鳥(niǎo)飛翔，下有青魚，寓意“祥和清吉”。2、荷叢中有鷺鶿吞魚，寓意“和順路通(鷺吞)”。3、荷花、鱖魚組圖，寓意為“和為貴(鱖)”。4、荷花、飛鳴之鳥(niǎo)，金魚組圖，雙鳥(niǎo)和鳴于荷花上，金魚諧金玉，圖意為“和比金玉(魚)”，5、荷花、白鶴組圖，寓意“和合(鶴)”，6、荷花、飛鳥(niǎo)、蚌組圖，寓意“和氣生財(cái)”，因蚌中珍珠為之財(cái);7、荷花、飛鳴之鳥(niǎo)組圖，寓意為“惠風(fēng)和暢(唱)”;8、荷花、鳥(niǎo)、水鴨組圖，寓意“和衷共濟(jì)(棲)”;9、荷花、鴛鴦組圖，寓意為“夫婦和、家道成”;10、上有飛鳥(niǎo)，下有鯉魚，寓義“天時(shí)地利(鯉)人和”。右邊：1、荷花、水鴨組圖，水鴨官名“鳧”，諧音“福”，寓意“和即是福”;2、上下呼喚之鳥(niǎo)與鳴蟲、荷花組圖，寓意“一唱共和”;3、翠鳥(niǎo)、蜜蜂、荷花組圖，“翠”與當(dāng)?shù)胤窖?ldquo;勸”音近，寓義勸人要“和諷(蜂)細(xì)語(yǔ)”;4、荷花與蝦組圖，“蝦”諧音“家”，寓意“家和萬(wàn)事興”;5、水鳥(niǎo)、荷花、鯰魚組圖，“鯰”與“年”諧音，寓意“人和年豐”;6、一對(duì)水鴨與荷花組圖，寓意“和睦雙福”;7、荷花與青蛙組圖，寓意“和養(yǎng)天機(jī)(田雞)”;8、飛鳥(niǎo)與荷葉、浮萍組圖，寓意“和而平(萍)安”;9、荷與戲水鴛鴦組圖，寓意“和樂(lè)”;10、荷與蟹組圖，寓意“和諧(蟹)”。

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　　這些雕板的藝術(shù)價(jià)值不僅在內(nèi)容上，而且在畫面形式上，還有其獨(dú)到之處，特別是在“構(gòu)圖”和刀法技巧上，堪稱絕品，嘆為觀止。構(gòu)圖上，在中國(guó)畫傳統(tǒng)中稱為“章法”。

　　鹿木雕上首一排是鹿的天地，這里的鹿有的在林中疾奔，有的在溪畔漫步，有的昂首長(zhǎng)鳴，有的引頸食葉，各行其好，一派悠然自得的樣子。

　　“鹿”與“祿”諧音，鹿與蝙蝠、壽星老人組圖為“福祿壽”，在徽州幾乎是家喻戶曉。這18幅鹿圖，卻不寓意“福祿壽”。首先它主要紀(jì)念胡宗憲得白鹿而增榮耀歷史故事。據(jù)有關(guān)資料記載，嘉靖36年(1557)胡宗憲獲得一只雌性白鹿，認(rèn)為祥瑞，讓徐渭等人寫了兩篇《白鹿表》，一起進(jìn)獻(xiàn)世宗皇帝，世宗大喜，經(jīng)宰相府評(píng)定，選中徐渭寫的《白鹿表》，還舉行了隆重的祭天“告廟禮”，慶賀天下太平、白鹿出世。第二年，胡宗憲又在徽州齊云山捕獲了一只雄性白鹿，道教圣地出白鹿，就更加渲染了天降祥瑞的神秘色彩。于是徐渭二寫《再進(jìn)白鹿表》進(jìn)獻(xiàn)，世宗皇帝龍顏大悅，立即詔告玄極殿和太廟，百官稱賀，胡宗憲加官進(jìn)秩。這樣的盛事，宗祠當(dāng)然值得炫耀。

　　《鹿圖》中的鹿，與“祿”諧音，比喻皇糧俸祿。《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》所說(shuō)的“市無(wú)赤米，而國(guó)鹿空虛。”中的“國(guó)鹿”指國(guó)庫(kù)，是市上沒(méi)有了糧米出賣，國(guó)庫(kù)也空虛了，后來(lái)引申為國(guó)家發(fā)給官員的俸祿，因?yàn)橘旱摚羌劝l(fā)銀錢又發(fā)米的。在這里，自然寄托全族人的希望，世世代代都產(chǎn)生象胡富、胡宗憲、胡宗明這些“吃皇糧”的大官。

　　肇基始祖胡焱容像這是胡氏家族過(guò)去秘而不宣的一幅祖容，每年除夕夜始在宗祠張掛，供族人祭拜瞻仰，正月初三一過(guò)即予收藏，原因當(dāng)然與所穿龍袍有關(guān)。據(jù)胡氏宗薄記載和故老相傳，這是一幅歷代家傳至寶，由于年代久遠(yuǎn)破損，已重畫了三四次。晉元帝司馬睿未建立東晉以前任安東將軍，胡焱和他的叔叔胡奮都是司馬睿手下大將，他們驍勇善戰(zhàn)，為東晉的建立卓著功勛。尤其是胡焱，常侍衛(wèi)于司馬睿的左右，就是夜里也與司馬睿同處一室，據(jù)說(shuō)曾多次擊退刺客，救駕有功。司馬睿登基后曾欲封胡焱高官厚爵，胡焱不受，只領(lǐng)了散騎常侍銜，司馬睿感慨之余就脫下龍袍賜他，胡焱推辭不了，只好拜領(lǐng)。東晉建立后的第二年，也就是大興元年(318)，胡焱奉旨領(lǐng)兵鎮(zhèn)守新安。在任期間，墾荒田、興水利、勸農(nóng)桑、輕徭役，深得百姓愛(ài)戴，曾有《新安父老歌》頌揚(yáng)他：“有田有地久荒廢，侯來(lái)為政心徬徨，力役無(wú)征民無(wú)妨，區(qū)畫開(kāi)墾有奇方，三年溝澮水洋洋，男事耕號(hào)女事桑，豐衣足食遂安康，愿公福祿永無(wú)疆”-----咸康三年(337)，晉成帝司馬衍感念胡焱前有佐先皇開(kāi)國(guó)和救駕之功，后有新安善政，遂賜田宅于績(jī)溪華陽(yáng)鎮(zhèn)，胡焱后愛(ài)龍川山水秀美而卜宅龍川，晉元帝所賜龍袍也就被安置在龍川古宅樓上被供奉起來(lái)。后世子孫據(jù)此為他畫了這幅祖容。據(jù)說(shuō)開(kāi)始畫時(shí)很覺(jué)為難，雖說(shuō)有皇帝所賜龍袍在，但總要避嫌，若象戲衣那樣把五爪的龍畫成四爪的蟒吧，又怕對(duì)皇帝不敬，若原樣照畫吧，又有僭越之嫌，斟酌再三，決定把龍眼畫成微露其睛，把龍甲去掉，以示區(qū)別。

　　看到這兒不知大家發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，這么大的宗祠卻不見(jiàn)一處蜘蛛網(wǎng)，不是現(xiàn)在打掃的結(jié)果，過(guò)去是這樣，現(xiàn)在還是如此，于是有了多種解釋，一是“風(fēng)水說(shuō)”，據(jù)說(shuō)胡氏宗祠在建造時(shí)，曾請(qǐng)當(dāng)時(shí)著名的風(fēng)水先生選址、擇地。因此宗祠不僅地處龍氣重的風(fēng)水寶地，而且又在避邪、驅(qū)蟲的吉日良辰動(dòng)土、上梁，故邪氣不侵，蜘蛛豈敢入門。二是“木料說(shuō)”，建造祠堂都是上選的木料，尤其是正廳的大柱子，是用樹(shù)齡數(shù)百年的銀杏樹(shù)做的，銀杏樹(shù)有怪氣味，能驅(qū)蟲，故蜘蛛在祠內(nèi)無(wú)法生存。三是“蝙蝠說(shuō)”，宗祠內(nèi)有很多蝙蝠，它們?cè)谖蓓斕厥獾膴A層內(nèi)，晝伏夜出，專吃各種飛蟲和蜘蛛，因此，宗祠內(nèi)無(wú)蜘蛛網(wǎng)。四是“諧振說(shuō)”，由于胡氏祠堂所處的地區(qū)理位置，以及相適應(yīng)的建筑結(jié)構(gòu)和布居，使空氣在自然流動(dòng)形成一種諧振，這種諧振，人是感受不出來(lái)的，但卻是包括蜘蛛在內(nèi)的昆蟲、微生物不能生存，因此也就不存在有蜘蛛網(wǎng)了。所謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，但真正的原因卻是龍川的第六迷了。

　　寢樓露臺(tái)在徽州這邊祠堂很多，但從前建祠堂一般規(guī)定不能建二層，即使有，也一定有它的說(shuō)法，徽州另一處二層建筑祠堂是呈坎寶綸閣，它是以皇帝在上，臣民在下，以加一層存入圣旨、詔書、經(jīng)論、恩論之類用個(gè)寢柜供在上面，再取個(gè)名字叫寶綸閣，才得以允許分二期相隔70多年才建成，龍川胡氏宗祠為何在等級(jí)森嚴(yán)的的封建社會(huì)何以允許建成也是一個(gè)迷，

　　花瓶木雕寢堂天井兩廊槅扇，雕刻的是鼎彝寶瓶、博古八寶和一些古代雅士圖，主要為紀(jì)念胡宗明而設(shè)，胡宗明號(hào)瓶山，這個(gè)號(hào)典出賴文正認(rèn)定的“龍山銀瓶”，各式各樣的花瓶隱喻胡宗明儒雅多彩的人生。這里點(diǎn)一下“四愛(ài)圖”，分別是《羲之愛(ài)鵝》、《和靖愛(ài)梅》、《淵明愛(ài)菊》、《茂叔愛(ài)蓮》。

　　明代木雕以直線條勾勒，簡(jiǎn)單粗獷;清代由于受新安畫派的影子響，木雕多講究精雕細(xì)刻。這是明清兩代不同的風(fēng)格。在寢樓里里外外原有一百多扇隔扇門，大都散落于村民中，1988年定為國(guó)保以后，陸續(xù)收回一部分，現(xiàn)存48扇。“瓶”與“平”諧音，“百瓶”即“百世平安”。列祖列宗平生得意，平靜安息后不忘子孫，百花齊放，人才輩出，各顯千秋。百花百果無(wú)一重復(fù)，很自然的事，可一百個(gè)花瓶和一百個(gè)瓶托，從內(nèi)容到形式，無(wú)一雷同，則很不容易的。尤其那花瓶圖案線條，作者沒(méi)有投巧，陰刻，而是一絲不茍地采取高難度的陽(yáng)刻。

　　腰華板木雕從雕刻技巧來(lái)說(shuō)，這里最好的還是隔扇門中間腰華板。你們看這些長(zhǎng)僅有34公分，寬僅有13公分的面積里，這里雕刻著暗八仙，代表家族中的子孫在所從事的各行各業(yè)中各顯神通，創(chuàng)得一番事業(yè)。

　　上面這兩塊，一塊雕刻著少年出遠(yuǎn)門當(dāng)學(xué)徒學(xué)做生意，老母親相送的情景，邊上這一塊是學(xué)成歸來(lái)剛放下雨傘和包袱跪地答謝老母親，在徽州有這樣一句俗語(yǔ)，

　　“前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟。雨傘挑冷飯，背著甩溜鰍。過(guò)山又過(guò)嶺，一腳到杭州。有生意，就停留，沒(méi)生意，去蘇州。轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去到上海，求親求友尋路頭。同鄉(xiāng)多顧愛(ài)，答應(yīng)肯收留。兩個(gè)月一過(guò)，辦得新被頭。半來(lái)年一過(guò)，身命都不愁。逢年過(guò)時(shí)節(jié)，寄錢回徽州。爹娘高興煞，笑得眼淚流。”

　　這兩塊描寫的就是少年去徽館學(xué)生意和學(xué)成歸來(lái)的情景。

　　另一塊雕刻著雕刻著一幅百姓勞軍圖。這塊腰華板，長(zhǎng)僅34厘米，寬只13厘米。畫面刻有人物三個(gè)，馬一匹，柳樹(shù)二棵，帳篷一頂，軍旗若干，路亭一，遠(yuǎn)近景施以山川河流，曲折小岸以映襯，明暗虛實(shí)，遠(yuǎn)近深淺，布局精到，主體突出。由于“文革”時(shí)期的人為損壞，主體三個(gè)人物的頭部均被削去。但是，主圖中的主要情節(jié)栩栩如生的被保存下來(lái)，那就是一位身著布衣的平民百姓，雙膝長(zhǎng)跪，雙手托舉著—只火腿，呈送給兩位身著戎裝的宋軍將士，火腿下方有飯簍一只。一位將士雙手已接著火腿，另一位以左手拽著同伴的右胳膊肘，那意思像是在說(shuō)，咱不能要這火腿。宋軍身后的戰(zhàn)馬，正回眸凝著這一幅動(dòng)人的擁軍圖：

　　就是這塊腰華板，在當(dāng)?shù)亓鱾髦?ldquo;金華火腿出績(jī)溪”的歷史，而且還以這塊腰花板上的勞軍火腿，作為一個(gè)歷史證物。據(jù)說(shuō)南宋小朝廷爭(zhēng)論抗金與和金之際，浙江義烏人宗澤卻力主抗金。當(dāng)時(shí)，岳飛扛起抗金大旗。南征北討，大敗金兀術(shù)，使金人望風(fēng)而逃。岳飛曾在廣德牛頭山兩次救駕，大敗金兵。故皖南績(jī)溪等地人民群眾對(duì)宗爺爺和岳元帥崇拜至極，乃以當(dāng)?shù)刈詈玫氖称?ldquo;臘腿”(即火腿)來(lái)犒勞三軍。這種臘腿，就是績(jī)溪以及皖南山地人民將自養(yǎng)的年豬，在臘月里宰殺后，精心腌制的火腿。當(dāng)年，績(jī)溪黑豬的腌火腿，那是有了名的貢品，其色紅而艷。，其肉鮮而嫩。肥膘有如凝脂，腿精一似松明。“以之入菜，則味如仙饌，以之入湯，則其味無(wú)窮矣”。績(jī)溪土人腌制火腿的歷史早在宋代以前即已成風(fēng)，“民之入食，不以為奇”。因?yàn)樯畹钠D辛，一年到頭，只有靠殺只年豬，腌點(diǎn)火腿來(lái)稍微地改善一下伙食而已。平時(shí)不買鮮肉，來(lái)客時(shí)才切一點(diǎn)腌肉來(lái)燒菜待客。這種腌制過(guò)的豬肉經(jīng)冬過(guò)夏其質(zhì)不變，味益鮮，香益馨，色則嫣紅如火烤。久而久之，績(jī)溪人腌火腿，成了一種盡人皆會(huì)的民俗風(fēng)氣，且用以當(dāng)作禮品，走親訪友、婚嫁喜事，都用它作為上等佳禮送人。宗澤收到績(jī)溪人民饋贈(zèng)的火腿后，令人烹制菜肴食之，感到味道好極了，于是叫手下人在績(jī)溪多買一些，帶回家鄉(xiāng)義烏，孝順父母，散送鄉(xiāng)親。義烏鄉(xiāng)親吃了之后，也覺(jué)其味鮮美無(wú)比，又耐貯藏，遂派人到績(jī)溪學(xué)習(xí)制作火腿之道。終于，績(jī)溪的火腿在義烏乃至金華一地到處開(kāi)花。“戶自為之不輟”。尤以東陽(yáng)上蔣的火腿更為出名，俗謂“金華火腿出東陽(yáng)，東陽(yáng)火腿出上蔣”。殊不知這上蔣的金華火腿竟來(lái)源于績(jī)溪呢。從此以后，績(jī)溪和皖南山地人民群眾家中，每逢過(guò)年要腌制火腿，或者專事做火腿生意的商家，都把宗澤宗爺爺當(dāng)作神靈來(lái)供奉。每到工藝開(kāi)始前都要向宗爺爺供上一炷香，宗爺也就成了火腿祖師了。

　　明代以后，徽商進(jìn)入發(fā)達(dá)旺盛期。績(jī)溪人在金華、蘭溪做生意的，不在少數(shù)，這種皖南徽州的土風(fēng)更是逐漸熏陶了金華、蘭溪，許多金華、蘭溪的火腿店及工藝制作者，都是績(jī)溪人。績(jī)溪高車的姜德榮先生，曾于清光緒二十四年(1898)在浙江金華開(kāi)辦了首家“新味和”火腿店，以傳統(tǒng)的徽州火腿腌制技術(shù)唱響金華府，成為金華地區(qū)的最大火腿制作商，“新味和”成為金華火腿的金字招牌。后經(jīng)紅頂商人胡雪巖推薦，成為滿清皇朝的貢品，并在1919年巴拿馬國(guó)際商品博覽會(huì)上獲一等獎(jiǎng)，1929年西湖博覽會(huì)中獲得商品質(zhì)量特別獎(jiǎng)。打那以后，金華火腿才開(kāi)始馳譽(yù)中外，成為金華、蘭溪、東陽(yáng)、義烏等地的著名特產(chǎn)。

　　無(wú)獨(dú)有偶，正是清光緒二十四年(1898)，績(jī)溪龍川胡氏宗祠再度大修，修祠堂的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)工匠們?cè)邶埓ê献陟艉筮M(jìn)寢樓腰華板上，以藝術(shù)手法，用宋朝百姓犒勞宋軍抗金凱旋的故事，來(lái)歌頌胡宗憲率領(lǐng)明軍抗倭勝利班師的現(xiàn)實(shí)，卻在有意無(wú)意之間，把績(jī)溪火腿犒三軍的歷史記錄下來(lái)，并成為績(jī)溪火腿制作歷史的木雕實(shí)證，充分地再現(xiàn)了績(jī)溪火腿與金華火腿的歷史淵源關(guān)系。君不見(jiàn)，至今績(jī)溪人家戶戶還是在用祖上傳下的手藝腌火腿，過(guò)年當(dāng)作珍貴禮品贈(zèng)送親友。

　　龍川胡氏宗祠內(nèi)這一千多件木雕藝術(shù)品，可謂一個(gè)特大型的木雕藝術(shù)殿堂，其藝術(shù)造詣之高，鏤雕技藝之精，保留程度之完好，許多學(xué)者老師鑒賞后評(píng)論：全國(guó)罕見(jiàn)，不愧為國(guó)寶。”

　　祖宗牌位這一進(jìn)是供奉胡氏歷代祖先牌位的龕座，原本分為三大格，中格是供奉高祖和“百世不祧”牌位，兩邊為“左昭右穆”座，所謂“昭穆”，說(shuō)白了就是上代、下代，比如說(shuō)曾祖父位放左邊昭座，祖父的牌位就放右邊穆座，依此類推。但是，祠堂的牌位只供奉四代，也就是前面說(shuō)過(guò)的九族中高祖、曾祖、祖父、父親四代，歷經(jīng)兒子、孫子、曾孫、玄孫下四代，到玄孫一代人全死盡時(shí)，就要撤下昭穆龕的牌位，將名字過(guò)錄入粉版，懸于寢堂樓上，然后將撤下的牌位放入棺材埋葬，其墳稱“神主冢”，然后將下四代牌位擺上龕座，這叫“四世遞遷”，以九族中的“已”在內(nèi)又是五代，所以又稱“五世而斬”。撤牌位，上牌位，都要舉行隆重的儀式，分別稱作“祧神主”、“進(jìn)神主”。而中間的“百世不祧”是一回什么事呢?就是肇基開(kāi)族的祖宗牌位不撤，有官爵榮族者，有大功于國(guó)于家族者的牌位不撤，供一百世子孫祭拜。后來(lái)發(fā)展成出足夠的錢給宗祠，也可視為對(duì)宗族有功，享受“百世不祧”的殊榮。因此，往往剌激族人努力求取功名，努力行善事，修祠堂，理族譜，捐公錢，期望死后牌位不撤，享受百代子孫膜拜。現(xiàn)在龕中擺放的，就是我們景區(qū)復(fù)制的“百世不祧”牌位。

　　胡氏宗譜：胡錫燦43——胡允源44——胡樹(shù)銘45——胡炳衡46——胡增鈺47——胡錦濤48——胡海峰49

　　金、木、水、火、土、五行相生排名法：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

　　丁氏偏祠我們都知道徽州是聚族而居，一個(gè)村子就一個(gè)姓，為何龍川村有位姓丁的祠堂?

　　據(jù)胡氏族譜記載，賴文正進(jìn)士出身，終身研究易經(jīng)，成為著名的風(fēng)水先生，人稱“秀才”，關(guān)于他和胡念五相識(shí)、相知、及村落的祠堂的設(shè)計(jì)都有傳奇的色彩。

　　相傳胡念五有一個(gè)早上出來(lái)，突然看見(jiàn)天上有兩個(gè)太陽(yáng)，只是西邊太陽(yáng)略小而已。他立刻命家人去尋找，家人來(lái)到當(dāng)年祖先看風(fēng)水的石笏山腳下突然不見(jiàn)了，回報(bào)以后，胡念五親自來(lái)找，仔細(xì)尋后才發(fā)現(xiàn)原來(lái)它是一個(gè)油光發(fā)亮的羅盤掛在樹(shù)梢所致，又發(fā)現(xiàn)邊上睡著一個(gè)衣衫不整的叫花子，一詢問(wèn)才知道他是進(jìn)士出身的賴文正，專門以看風(fēng)水為業(yè)，學(xué)識(shí)及高，于是請(qǐng)回家中待為上賓。

　　胡念五公一直為祠堂選址已苦思冥想多年。賴文正在念五家中當(dāng)了二年多的食客，整日游手好閑，無(wú)所事事。終于有一日胡念五將想建宗祠的心事說(shuō)出來(lái)。賴文正說(shuō)：“這個(gè)不難，經(jīng)過(guò)二年的研究，胡氏宗祠選址已選好，座北朝南，中軸線在子五線上。按五行來(lái)說(shuō)，東有沖天之木，西有獻(xiàn)天之金，南有滔天之火、北有漲天之水，金、木、水、火四方環(huán)拱于土位。前有二河相匯，后有重重靠山，而且五星俱備，九山圍繞，暗合九五之?dāng)?shù)，貴不可言，然而原本這風(fēng)水還是只能應(yīng)將相，不能出帝王。現(xiàn)在我將胡氏宗祠的選在天馬山對(duì)面，必見(jiàn)午戌(馬年)才可出帝王，剛好戌峰(天馬山)的輔星又與龍須山的午方相應(yīng)，必須得屬龍貴人相助，三而合一，帝王之氣象才能基本成形。”

　　現(xiàn)在看來(lái)，之所以應(yīng)在胡錦濤身上，是因?yàn)樗?942年(壬午之年)屬馬。又是在馬年2002年走馬上任。剛好應(yīng)了馬年出屬馬的帝王，缺一不可的說(shuō)法。

　　可是難在哪兒呢?賴文正說(shuō)：“龍川村風(fēng)水很好，村東龍峰聳立，村西鳳山對(duì)峙，北有登源河蜿蜒而至，南有天馬山奔騰而止，龍川村依山傍水，龍川水繞村東流，匯入登源河。整個(gè)村貌成船形，頗具龍舟出海之勢(shì)，堪稱風(fēng)水寶地。可是為何好風(fēng)水沒(méi)出人呢?可惜啊?”胡念五問(wèn)“可惜什么?”賴文正說(shuō)：“可惜你們都姓胡。因?yàn)樵诜窖?ldquo;胡”與“浮”諧音，所以這龍船就不穩(wěn)了。本來(lái)你們胡家還可以更有作為的。”胡念五說(shuō)“有沒(méi)有什么破解方法?賴文正說(shuō)：“你可以去貧困的荊州鄉(xiāng)請(qǐng)一對(duì)請(qǐng)丁的夫婦來(lái)此定居，為了安心，你要給他建造房子分給他土地，這樣將這船就釘住了”。胡念五擔(dān)心說(shuō)“可是丁姓人家日后人丁興旺，到時(shí)沒(méi)有釘住這風(fēng)水寶地，丁姓后代人口比胡姓多反而分去靈氣了，怎么辦呢?”風(fēng)水先生說(shuō)“這個(gè)問(wèn)題我考慮過(guò)，釘子太多船會(huì)沉，反而不好，最好是單釘單卯世代單傳，”于是就請(qǐng)來(lái)一對(duì)姓丁窮苦夫婦，為了不讓丁姓發(fā)達(dá)，賴文正在丁家祖墳里做了手腳，讓丁姓只能單傳。

　　說(shuō)來(lái)也奇怪，24代過(guò)去了，真如風(fēng)水先生說(shuō)得那樣，村里只有一戶姓丁的人家。在封建設(shè)會(huì)，生女不算傳宗接代，生男是才傳宗接代，在人中自然發(fā)展的情況下，何以保證24代都是代代單傳。建國(guó)后，丁家地與胡家處于平等地位，卻仍是三代單傳，是何緣故?這是宗祠的第九迷。丁家祖墳在村頭，還有碑在，從賴文正當(dāng)時(shí)給胡念五的信中看出他已在墳地里做了手腳，并說(shuō)搬遷祖墳也不能受影響，說(shuō)起來(lái)有點(diǎn)神奇，這一切，村中年紀(jì)大的老人都清楚這村史，村中畢業(yè)于北京大學(xué)現(xiàn)退休在家的老教授非常清楚龍川村的歷史。而且有資料證明風(fēng)水先生賴文正的預(yù)言都準(zhǔn)確，也印證了他所說(shuō)的龍川村的好風(fēng)水在三五百年后會(huì)出一位棟梁之才。

　　宗祠內(nèi)的扁額說(shuō)明：

　　世恩堂匾這是與唐伯虎、祝枝山、周文賓并稱為“江南四大才子”的文徵明親筆手書，文徵明曾是胡宗憲招聘的幕僚人才之一，與胡宗憲關(guān)系密切，他于明嘉靖二十五年(丙午·1546)為胡宗憲寫下這塊堂號(hào)匾。“世恩堂”，是胡宗憲這一支房的堂號(hào)。文徵明在落款時(shí)將自己名字末的“明”字寫成了“目”字傍之“明”，這是為何?這是“明”字古體的一種，《集韻》、《正韻》都載：“眉兵切，音鳴，視暸也”。它跟日字傍之“明”是一個(gè)意思，那么文徵明為什么不用日字傍“明”呢?這是文徵明自栩已將世事看得很明暸透徹，尤其看清了嚴(yán)嵩專權(quán)，朝綱紊亂，是海宇不靖的主要因素。當(dāng)時(shí)，胡宗憲鑒于前幾任抗倭主帥被嚴(yán)嵩排擠，不得善終的下場(chǎng)，為了抗倭大業(yè)，不得不與嚴(yán)嵩接近、周旋，文徵明理解胡宗憲的違心做法，同時(shí)也規(guī)勸胡宗憲要多用眼看，把握自己的進(jìn)退。

　　扁額另一塊是清朝的吏部尚書張廷玉(桐城人)奉乾隆皇帝的旨意，撰文敘述胡宗憲抗倭功績(jī)而非與嚴(yán)嵩同流合污之輩。清朝的皇帝為明朝的官吏恢復(fù)名譽(yù)，可見(jiàn)胡宗憲功績(jī)非同一般。

　　古鐘“國(guó)泰民安”這口鐘上，“國(guó)”字少一點(diǎn)，“民”字出頭卻多一點(diǎn)。你們知道他的意思嗎?它的意思就是國(guó)家的稅收少一些，人民富裕一些，將國(guó)家的那一點(diǎn)移到人民頭上來(lái)，這樣才能真正的國(guó)泰民安。

　　山官橋·靈山庵

　　這是通往對(duì)岸山間庵的木橋，最先由胡富首造。關(guān)于這座小木橋還有一個(gè)小故事呢?傳說(shuō)胡富告老回到家鄉(xiāng)時(shí)，有24付擔(dān)頭挑進(jìn)村。那些奸臣們打聽(tīng)到消息，就誣陷他貪臟歸隱，上奏朝廷。朝廷就派御史到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行暗訪。當(dāng)?shù)竭_(dá)村水口時(shí)，見(jiàn)這里缺橋無(wú)渡，只得涉水而過(guò)，這時(shí)，只見(jiàn)胡富正布衣草鞋，帶領(lǐng)村民在河岸邊勘測(cè)河道，準(zhǔn)備架設(shè)木橋。經(jīng)過(guò)暗訪，才得知那24個(gè)擔(dān)頭，并非金銀財(cái)寶而是書籍和一些簡(jiǎn)單行李，胡富為官雖時(shí)間長(zhǎng)，但家境依然清貧如初，回歸故里后，又濟(jì)困扶貧，修橋補(bǔ)路，造福一方。御史訪得真情，稟報(bào)皇上說(shuō)，胡富居官清正，鄉(xiāng)居樂(lè)行善事，應(yīng)予旌表。于是朝廷降旨立坊旌表，并命地方官撥款，為龍川村百姓架設(shè)木橋，方便兩岸百姓的生產(chǎn)和生活。當(dāng)時(shí)縣令李邦貞，廣東茂名人，任職時(shí)間1523—1524年，在胡富去世的第二年，奉命主持修建這里的木橋，這就是過(guò)一會(huì)兒我們要去靈山庵要過(guò)的“官橋”了。現(xiàn)在想來(lái)，一個(gè)專管錢糧戶籍的官員，下臺(tái)后連一個(gè)小橋也造不起，真是兩袖清風(fēng)了。在大河上造木橋，優(yōu)點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)實(shí)用，缺點(diǎn)是怕漲大水沖坍，每漲一次水，需重搭一次。為什么不造石橋，一勞永逸?當(dāng)然不是造不起石橋，而是依據(jù)賴文正“水流(自)東北，佐朝臣蛇斗”的風(fēng)水理論，特別采用了傳統(tǒng)木橋的形式。因木橋墩兩腳攤開(kāi)，在大河上，較多的木橋墩與橋板組合，酷似多腳的蜈蚣，而蜈蚣正是與蛇以毒攻毒，相克不容的對(duì)頭，以此魘鎮(zhèn)風(fēng)水的不吉，冀望族人在朝為官不受人排擠，也不與同僚們爭(zhēng)斗。

　　設(shè)立山間庵的小山，古稱橫山，又以形狀如魚，被人稱作“上水金魚”。元代在此設(shè)“坑口務(wù)”，征收造紙等賦稅，于是有了“山官寨”的俗稱。據(jù)《胡氏宗譜》及有關(guān)資料記載，龍川處于兩河交匯的口上，胡氏俗稱“坑口”，典出于《莊子·大運(yùn)》：“在谷滿谷，在坑滿坑”。北宋宣和二年(1120)，章姓遷入距龍川八里的“油坑口”建村，名村為“油坑口”(今之瀛洲村)，胡氏為了與之區(qū)別，又改稱村為“大坑口”，所以元代的

　　“坑口務(wù)”，其名是這么來(lái)的。傳說(shuō)胡宗憲少年時(shí)曾在龍山寺廟和這里修文練武。后來(lái)，又有人說(shuō)，山形如魚，宜佛不宜武，于是辟作尼庵，供奉如來(lái)、觀音。曾吸引了徽州六縣及淳安等周邊縣信男善女前來(lái)朝拜。各位如有興趣，不妨前去一游。信佛的也可以捐點(diǎn)香火錢，當(dāng)作積功德。

　　呈現(xiàn)在我們眼前的是一座晨鐘幕鼓的庵堂，站在庵堂前，放眼望去，朝西的山門與國(guó)保單位胡氏宗祠隔河相望，遙遙相對(duì)，寓意著胡氏家族希望族人能夠在佛的庇佑下家族興旺吉祥的美好心愿。

　　門前有兩棵龍川村的風(fēng)水樹(shù)，站在這可以看見(jiàn)整個(gè)龍川村的全景。并且這是龍川村的園林水口，呈“S”形，呈兩水夾金之勢(shì)。在徽州，幾乎所有的古老村莊入口處，都留下了柔自然山水風(fēng)光與人工組景于一體的秀美景色。這就是徽州村落中有門戶與靈魂之譽(yù)的水口。被譽(yù)為“中國(guó)鄉(xiāng)村最古老的公共花園”。

　　水口是中原漢文化與山越文化交融的產(chǎn)物。當(dāng)飽嘗了戰(zhàn)亂之苦的中原人來(lái)到小橋流水的徽州時(shí)，如同進(jìn)入了世外桃園的夢(mèng)幻世界，經(jīng)過(guò)劇烈動(dòng)蕩的徽州先人，期望有一個(gè)穩(wěn)定美麗的家園。為保日后人丁旺盛，擇地選址，尤其看重“風(fēng)水”。山、水、樹(shù)是徽州水口的三大要素。龍須山與鳳山對(duì)峙，澗水環(huán)匝村境，山重形定勢(shì)，旨在“龍脈”。過(guò)去有“山肥人肥，山厚人厚，山瘦人饑，山清人秀”的說(shuō)法。樹(shù)重翠養(yǎng)氣，以銀杏、榧樹(shù)、沙糖樹(shù)、鐵林木為主，達(dá)到“綠樹(shù)村頭合的意境”。

　　靈山庵三個(gè)大字鑲欽在門楣上，當(dāng)各位游客走進(jìn)庵堂時(shí)，一定要跨過(guò)門檻，因相傳門檻代表菩薩的肩膀，以示對(duì)佛的尊重。這座在縣志上記載438年歷史的庵堂，在最早的石碑上刻有捐助者的姓名。可惜在十年浩劫中毀于一旦。后在2000年在旅游局、宗教局及航佳集團(tuán)的倡儀下重新修復(fù)。

　　整個(gè)庵堂分為三間二進(jìn)，抬頭可看見(jiàn)上方懸掛一匾額“了悟大乘”，即“感悟大乘佛教”。佛教的教義十分復(fù)雜，大致分為大乘佛教、小乘佛教及藏傳佛教三大類。也就是大乘佛教即可以渡自己也可以渡他人而小乘佛教只可以渡自己而不可渡他人。

　　主殿供奉的是觀世音菩薩。觀音菩薩在不同場(chǎng)合能以不同姿態(tài)出現(xiàn)，因?yàn)樗腥冎怼Ｋ€能以各種變化了的形態(tài)出現(xiàn)，如千手千眼觀音。如此稱謂觀音菩薩的變化身或是變化觀音。觀音菩薩在中國(guó)民間受到最普遍、最廣泛的信仰，在佛教各種圖像或造像中觀音菩薩的像也最為常見(jiàn)，而且種類繁多，變化也極大。因此觀音菩薩單獨(dú)列出。觀音又作觀世音、觀自在、光世音等。在佛教中，他是西方世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，與大勢(shì)至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩。當(dāng)世間眾生在碰到各種困厄?yàn)?zāi)難時(shí)，只要信奉觀世音菩薩，誦念觀世音菩薩名號(hào)，這時(shí)他就會(huì)“觀其音聲”而前來(lái)解救，使受難眾生即時(shí)得以脫困，所以這位菩薩的名號(hào)就稱為“觀世音”。這尊深受民間百姓喜尊榮的菩薩以大慈大悲為已任，普渡一切眾生。

　　后殿供奉的是釋迦牟尼佛，即如來(lái)佛祖。如來(lái)佛祖法力無(wú)邊，手下的八大金剛、十八羅漢、各路菩薩，個(gè)個(gè)都有千般變化。英勇無(wú)比的孫悟空，一個(gè)筋斗云十萬(wàn)八千里，但卻翻不出如來(lái)佛的手掌心。如來(lái)的本意是乘真如來(lái)之道而來(lái)，也就是說(shuō)如實(shí)而來(lái)，是佛教的祖師。他的種族名釋迦，牟尼是圣人的意思，合起來(lái)叫釋迦圣人，他原是古印度北部一個(gè)王子，因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)的婆羅門教不滿，出家修行，創(chuàng)立佛教。

　　庵堂規(guī)模雖然不大，但在明清兩際時(shí)，香火確十分鼎盛。據(jù)史書記載，靈山庵最早并非庵堂，在宋朝時(shí)原為稅務(wù)機(jī)構(gòu)，而在明朝時(shí)則為兵部尚書胡宗憲小時(shí)習(xí)文練武的練場(chǎng)，后因一風(fēng)水先生看過(guò)之后，覺(jué)得此處地勢(shì)險(xiǎn)峻，狀如木魚，宜佛不宜武。故于明嘉靖后期辟為庵堂。四時(shí)八節(jié)，皖浙兩省等地?zé)愣Y佛，還愿者不計(jì)其數(shù)。在這還流傳著一些甚今還被當(dāng)?shù)乩习傩諒V為流傳的一則“胡雪巖子愿母還”的故事。

　　清光緒年間，湖里村的胡雪巖十多歲時(shí)，途經(jīng)此地到杭州學(xué)生意，小胡雪巖在靈山庵休息時(shí)，曾對(duì)觀音菩薩許下一個(gè)愿，若他日后能賺錢發(fā)財(cái)，出人頭地，一定回來(lái)給菩薩重塑金身，輝煌廟宇。后來(lái)胡雪巖果然成了紅頂商人官至二品。然而，可能因?yàn)槊Γr一直沒(méi)有回過(guò)老家，也就沒(méi)有還愿的機(jī)會(huì)，胡雪巖的母親倒是記住這件事，于是，她就代兒子到靈山庵給觀音菩薩還了愿。子愿母還，菩薩即不高興，胡雪巖降臨了厄運(yùn)，一落千丈，終致破產(chǎn)抄家，一代紅頂徽商巨賈，遭受了滅頂之災(zāi)。雖然這是一則傳說(shuō)，但可想而之那時(shí)的靈山庵的香火之盛了。

　　拜佛的方法

　　(一)兩手(十指并攏)和掌(斜向上)當(dāng)胸，站于薄團(tuán)之前，兩足作八字式，左右足跟距離二寸左右，足尖距離約八寸;

　　(二)分右掌向下，按于薄團(tuán)之中心，左掌不動(dòng)，兩膝跨并，跪于薄團(tuán)上。

　　(三)左掌按于薄團(tuán)之前左邊

　　(四)以右掌從中心移于薄團(tuán)之前右邊，兩掌相離六寸許。

　　(五)以頭按于兩掌中間之薄團(tuán)上。

　　(六)以兩手掌向陽(yáng)花外邊翻轉(zhuǎn)(手心向上，意在以兩手承佛足，頭面接足禮)

　　(七)以兩手曲指反轉(zhuǎn)，仍按于薄團(tuán)之原處。

　　(八)頭離薄團(tuán)由伏而起。

　　(九)以右掌移于薄團(tuán)之中心。

　　(十) 以左掌離薄團(tuán)，置于胸前如合掌之狀。

　　(十一) 以右掌用力撐起(兩膝同時(shí)離薄團(tuán))，合于左掌當(dāng)胸，

　　此為一拜，至少三拜，多則以三數(shù)迭加，如六拜、九拜、十二拜畢后尚有一禮，如世俗之際作揖，即以所合之掌微側(cè)向下放至腹處。內(nèi)疊成拳式，緩緩從下舉起與眉齊，再以兩手徐徐放下合掌當(dāng)胸，手心向上，右手疊至左手至上，此為佛禮他拜畢，頭再略一低而已，手便撒開(kāi)而退。

　　徽商胡炳衡故居

　　明代萬(wàn)歷人謝肇制在《五雜俎》中說(shuō)過(guò)，“商賈之稱雄者，江南則稱徽州，江北則稱山右。”可見(jiàn)，安徽的徽商與山西的晉商在明代初年，就已成為“稱雄”于我國(guó)流通領(lǐng)域的兩大商幫。

　　徽州人外出經(jīng)商，始于宋代，至明代初就已形成人數(shù)眾多、勢(shì)力強(qiáng)大、規(guī)模顯赫的商幫隊(duì)伍。明朝人王世貞曾經(jīng)以“徽俗十三在邑，十七在天下”的概括，來(lái)形容徽州人熱衷商賈的風(fēng)俗。意思是徽州十個(gè)人中有七個(gè)在外地經(jīng)商。

　　績(jī)溪徽商，興起于明代中葉，所營(yíng)行業(yè)計(jì)有十?dāng)?shù)種。他們的足跡遍及國(guó)內(nèi)百余市鎮(zhèn)。據(jù)建國(guó)前的近百年統(tǒng)計(jì)，其中旅外經(jīng)營(yíng)的茶號(hào)達(dá)一百三十余家，約占績(jī)溪旅外商號(hào)總數(shù)的十分之一。

　　眼前我們看到的這幢典型的徽派民居，是徽州茶商胡炳街的住宅。這幢建筑總面積有220平方米，現(xiàn)在我們所看到的只有堂屋、書房和兩個(gè)院落。小院在書室之南，內(nèi)有汲水池，既供日常飲用，又作消防之備。小院緊鄰書屋，可使學(xué)子在學(xué)余有個(gè)調(diào)節(jié)心態(tài)、放松肢體、改善思維的小天地。大院落原來(lái)有廚房、柴房、豬圈、廁所等附屬設(shè)施，后因一老太太夜間烤火取暖不慎失火燒毀。現(xiàn)在所看到的房屋前廳是2003年按原樣修復(fù)的。整幢建筑雖然規(guī)模不大，也不豪華，但卻小巧玲瓏，“腳手”(附屬建筑物)齊全。具有當(dāng)時(shí)徽州小康之家居宅的特點(diǎn)。

　　大坑口胡氏于蘇北營(yíng)茶曾經(jīng)歷四代，從胡炳衡的祖父就開(kāi)始從事茶業(yè)。祖父叫胡允源，出身貧寒，少年時(shí)代，便由親戚薦往江蘇東臺(tái)學(xué)生意。初在徽州人開(kāi)的茶棧習(xí)商，后任該店水客，專事采購(gòu)徽州高山茶葉。自咸豐三年(1853年)起，太平軍鏖戰(zhàn)徽州，十進(jìn)績(jī)溪。胡允源憑借他對(duì)交通路道和茶貨行情的熟悉，多次冒險(xiǎn)進(jìn)山采購(gòu)徽州高山名茶，在兵荒馬亂中保證了茶店的正常營(yíng)業(yè)。店?yáng)|為感激他，贈(zèng)送他一筆可觀的酬金。不久，允源就以這筆酬金和自己多年的積蓄，購(gòu)買了裕泰和茶號(hào)的全部股份，還開(kāi)設(shè)了一爿胡源泰茶號(hào)。隨后，允源將兒子樹(shù)銘從大坑口帶到胡氏茶號(hào)習(xí)商。數(shù)年之后，又分別在靖江縣、泰縣開(kāi)辦了兩爿胡源泰茶號(hào)，店業(yè)交由兒子樹(shù)銘掌管

　　光緒初年，允源病逝于大坑口家中。樹(shù)銘遵照父親生前教誨，苦心經(jīng)營(yíng)，節(jié)儉度日，終使店事興隆如初。樹(shù)銘不僅勤守店業(yè)，還不遺余力地供養(yǎng)在大坑口的四個(gè)兒子讀書，其中有炳衡等三人中了秀才。樹(shù)銘便將炳衡及其兄炳華從大坑口攜往蘇北的胡氏茶號(hào)學(xué)習(xí)店務(wù)。

　　光緒末年，樹(shù)銘逝世于原藉，店伙趁炳華、炳衡返里奔喪之機(jī)，勾結(jié)外賊，盜走幾十簍茶貨，致使胡氏茶業(yè)蒙受不小損失。炳華、炳衡致力于改善管理，清理人事帳務(wù)，完善規(guī)章制度，又于民國(guó)初年在姜堰開(kāi)設(shè)了胡震泰茶號(hào)。此店經(jīng)營(yíng)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久。

　　民國(guó)十三年(1924年)前后，炳華、炳衡相繼去世，他們的妻子毅然擔(dān)當(dāng)起祖?zhèn)鞯陿I(yè)的經(jīng)營(yíng)。妯娌二人同艱共苦，榮辱相依，重金聘請(qǐng)經(jīng)理，大膽調(diào)整人事，苦度難關(guān)，終使五爿茶號(hào)經(jīng)營(yíng)日漸興旺。

　　民國(guó)二十年(1931年)后，炳華、炳衡的兒子增麟、增鑫、增鈺、增禎相繼成人，其中二人從教，二人繼承祖業(yè)。在他們經(jīng)營(yíng)期間，盡管在抗戰(zhàn)時(shí)期曾在碼頭轉(zhuǎn)運(yùn)途中損失茶貨三百多件，給胡氏茶業(yè)帶來(lái)巨大損失，但兄弟間精誠(chéng)合作，精心治店，又使胡氏茶業(yè)有了發(fā)展，建國(guó)前，他們又分別在泰州、上海開(kāi)設(shè)了胡源泰新茶號(hào)二家，直至解放后的公私合營(yíng)。

　　至此，胡氏茶業(yè)從沇源創(chuàng)業(yè)，樹(shù)銘發(fā)展，炳華、炳衡及其兒子繼承，經(jīng)過(guò)四代，歷百余年，共開(kāi)辦了茶莊、茶棧14家。成為蘇北“三泰”地區(qū)少有名氣的徽州茶商。

　　各位來(lái)賓，今天的參觀游覽到此結(jié)束，謝謝合作!我的講解服務(wù)有不周到的地方，請(qǐng)批評(píng)指正。祝大家一路順風(fēng)，旅途愉快。

　　《反間計(jì)》

　　嘉靖年間，江浙一帶倭寇泛濫。嘉靖三十三年(1554年)，胡宗憲按察浙江，后因與趙文華聯(lián)手，得到明世宗的重用。

　　當(dāng)時(shí)倭寇的主要首領(lǐng)徐海、陳東和麻葉在乍浦一帶建立據(jù)點(diǎn)，四處搶掠。胡宗憲在他們之間制造矛盾、挑起他們自相殘殺利用這一辦法，各個(gè)擊破。

　　到嘉靖三十五年(1556年)，胡宗憲已使徐海暗地里歸順，就對(duì)徐海說(shuō)：“你已經(jīng)歸附朝廷，現(xiàn)在吳湘江一帶盜賊蜂起，為什么不去殺賊奪船，戴罪立功呢?”徐海果然帶兵出戰(zhàn)。而同時(shí)胡宗憲又命俞大猷把徐海的船一把火給燒了。徐海感到事情有些不妙，為了表明誠(chéng)意，把他的弟弟交給胡宗憲作人質(zhì)，并將他的魚冠、堅(jiān)甲、名劍及其他許多珍玩送給胡宗憲。胡宗憲也盛情招待他的弟弟，并告訴徐海說(shuō)，如果你能夠抓住陳東和麻葉，我包你可以得到世爵。

　　不久，徐海果然把麻葉抓來(lái)獻(xiàn)給胡宗憲。徐海一走，胡宗憲就給麻葉松綁，讓他寫信給陳東，讓陳東進(jìn)攻徐海。而胡宗憲馬上又把麻葉寫信的事告訴徐海，徐海一怒之下，把陳東也抓來(lái)獻(xiàn)給胡宗憲。這時(shí)官軍大舉圍攻徐海的老巢乍浦。

　　徐海約定時(shí)間來(lái)向胡宗憲投降，胡宗憲還摸摸徐海的腦袋安慰他，讓徐海率眾住在河?xùn)|。而陳東的部屬駐在河西，然后胡宗憲迫使陳東寫信給他的部下，信中說(shuō)，胡宗憲已命令徐海今晚過(guò)河來(lái)抓你們，陳東部下得信后，當(dāng)晚就渡河進(jìn)攻徐海，徐海倉(cāng)惶逃走。第二天，官兵圍剿，徐海投水自盡。這樣，徐海、陳東、麻葉一個(gè)一個(gè)落入胡宗憲手中。

　　胡宗憲把陳東、麻葉和徐海的頭獻(xiàn)給京師，世宗非常高興，賜胡宗憲金幣，加進(jìn)右都御史。第二年兼浙江巡撫。兩浙倭寇也暫時(shí)平息。

　　《胡公巖》

　　浙江余姚勝歸山石質(zhì)精良堅(jiān)細(xì)，自宋元時(shí)起，百姓就開(kāi)宕取石，破壞了山體風(fēng)貌，歷代官府屢禁而不能止。明嘉靖二十七年(1548)，胡宗憲任余姚知縣，即捐俸銀贖買勝歸山歸官，開(kāi)鑿山石之風(fēng)得以禁止。十年之后，胡宗憲調(diào)任浙江總督。當(dāng)時(shí)倭患頻仍，胡宗憲為抗擊倭寇，轉(zhuǎn)戰(zhàn)東南沿海，其間多次往返于余姚，屯兵于勝歸山中。后人為紀(jì)念胡宗憲任職余姚的業(yè)績(jī)和抗擊倭寇的戰(zhàn)功，特于嘉靖四十年在勝歸山南坡雕鑿胡宗憲官服像，稱之為“胡公巖”。現(xiàn)在是浙江余姚的風(fēng)景區(qū)。在沿海地區(qū)還有一些“胡公廟”也是為了紀(jì)念胡宗憲而立的。

　　《土家族的趕年》

　　土家族過(guò)春節(jié)叫“過(guò)趕年”。趕年是土家人一年中最隆重的節(jié)日。所謂“趕年”，最顯著的特點(diǎn)就是提前一天或兩天(即臘月二十八或二十九)過(guò)年，這是為紀(jì)念胡宗憲而定的你知道嗎?

　　相傳在明朝嘉靖年間，土家族先民隨胡宗憲將軍征討倭寇。一年，春節(jié)將至，倭寇未除。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的土家人在臘月二十九那天就提前過(guò)了年，總帥大犒將士，激勵(lì)斗志。將士們?cè)谪S盛的慶賀之后，養(yǎng)精蓄銳，軍心大振。第二天(除夕)乘倭寇沒(méi)有防備之時(shí)，發(fā)起進(jìn)攻，取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。為了紀(jì)念祖先，土家族從此總是提前過(guò)年，并稱之為過(guò)趕年，以此為每年最盛大的節(jié)日。或說(shuō)，因?yàn)檐娏罹o急，年前必須離家出征。土家人不得不提前過(guò)了年，此軍開(kāi)赴前線后，在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中連連獲勝，立了大功。此后，提前過(guò)年的作法相沿成俗。

　　(過(guò)胡氏宗祠，沿鳳街上行)下面向大家介紹龍川民宅的馬頭墻和幾處特色門樓磚雕。

　　民宅屋脊馬頭墻馬頭墻，是房屋兩脊砌出屋面二層三層的墻，以墻頭的端面形似馬頭而名，它實(shí)際上是為防止鄰屋起火后殃及本屋而設(shè)，本名“封火墻”。徽州古村落的馬頭墻分為三層，前后五個(gè)“馬頭”，稱“五岳朝天”。而龍川民宅的馬頭墻多為兩層三個(gè)“馬頭”，這是因?yàn)辇埓ê笳碇桨l(fā)脈于“三天子都”，所以用三不用五，稱之為“三臺(tái)聚瑞”，也是一大特色。

　　門樓磚雕(一)如心亭的東口門楣，有一組磚雕，中間是郭子儀《萬(wàn)壽亭》，郭子儀是興唐大將，以武舉累官至天德軍使兼九原太守。安祿山叛亂時(shí)，任朔方節(jié)度史，在河北擊敗史思明。肅親即位，任關(guān)內(nèi)河?xùn)|副元帥，配合回紇兵收復(fù)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，以功升中書令，后又晉封汾陽(yáng)郡王。代宗時(shí)平息朔方地區(qū)兵變，擊敗入侵之吐蕃軍，收復(fù)京城。永泰元年，回紇、吐蕃三十萬(wàn)大軍進(jìn)犯，郭子儀“單騎退回紇”，再創(chuàng)奇功。徽州民間一直把郭子儀當(dāng)作大富大貴、多福多壽的崇拜偶像。徽州磚、木雕中以他為題材的雕圖很多，《萬(wàn)壽亭》是其中最有代表性的一幅，簡(jiǎn)介了他的歷史，各位一定明白，“如心亭”鑲上這幅圖的寓意了。兩邊的圖案還得說(shuō)一說(shuō)，這是瓜與蝴蝶的組圖，稱作“瓜瓞綿綿”，《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“大瓜曰瓜，小瓜曰瓞”說(shuō)的是瓜一代一代生長(zhǎng)，喻冀子孫繁盛。這幅圖以蝴蝶的“蝶”，諧音小瓜的“瓞”，不僅圖意明了，而且還以飛的蝴蝶與靜止的瓜，形成動(dòng)靜對(duì)比的藝術(shù)效果。

　　(二)這組門樓磚雕為《家居圖》，中間為“長(zhǎng)亭對(duì)弈(下棋)”，左為“樓臺(tái)觀戲”，右為“攜琴訪友”。(二)衛(wèi)生室門樓磚雕為《九錫宮》，是表現(xiàn)唐朝開(kāi)國(guó)福將程咬金的戲文故事。程咬金，先為瓦崗寨草頭王，歸唐后又以軍功封王，賜九錫，人稱“九千歲”。九錫，是皇帝賜給有大功的諸候大臣的九種物品。它們分別是：車馬、衣服、樂(lè)則、朱戶、納陛、虎賁、弓矢、鐵鋮、﹍﹍。

　　(三)“竹藝軒”門樓，為《十八學(xué)士》，前面已有介紹。其四元寶所雕為“寶瓶博古”，下面是梅、蘭、竹、菊四君子。

　　(四)都憲坊隔壁民宅，四元寶雕的是“四季訪友”圖，上兩圖為《春牛圖》，體現(xiàn)了主人耕讀傳家的意愿。下左幅為《一諾千金》，典出《史記·季布欒布列傳》，楚地民間有諺語(yǔ)相傳，得百斤黃金，不如得季布一諾，說(shuō)季布是個(gè)說(shuō)話算話的信人君子。下右幅則是化《舜慕唐﹍》典故而用的《屋頂學(xué)圣》，根據(jù)《李固傳》記載，﹍死之后，舜仰慕三年，以致吃飯時(shí)見(jiàn)﹍出現(xiàn)在碗中羹湯里，坐下時(shí)又見(jiàn)﹍出現(xiàn)在對(duì)面墻頭屋上，這幅圖構(gòu)思奇特，韻味雋永。

　　(五)天然居門樓，四元寶左起一為《加官進(jìn)爵》;二為《龍虎榜》，三為《渭水河》，姜子牙以直鉤釣魚，并對(duì)河魚喊道：“愿者上鉤，不愿者去罷”!實(shí)際上是等待周文王來(lái)請(qǐng)他。四為《三顧茅廬》是三國(guó)故事，中間主圖是《公藝百忍》。

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